[3143] («Мы расчесали её») — от «машатат аль-машита тамшутуха машан», когда причёсывающая расчёсывает волосы. Так сказал аль-Айни. («В три пряди») — постановка слова «три» в винительном падеже допускает два толкования: либо это результат опущения предлога, то есть «на три пряди», либо это обстоятельство места, то есть «в три пряди». «Курун» — множественное число от «карн», что означает прядь волос. Общий смысл таков: мы заплели её волосы в три косы после того, как расчесали их гребнем.
Так сказал аль-Айни.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3144] («И заплели ей волосы») — то есть волосы её головы.
Аль-Хаттаби сказал: слово «дафр» изначально означает скручивание. В этом содержится указание на то, что расчёсывание бороды покойного является желательным (мустахабб). Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: слово «даффарна» пишется без буквы «даль» (то есть через «за») и с лёгкой (без удвоения) буквой «фа». Конец цитаты.
В «Нейл аль-аутар» сказано: в этом содержится желательность заплетения волос женщины в три пряди, а именно: чёлку и две стороны головы, — как сказано в риваяте, приводимом у аль-Бухари в форме та‘лика. Название чёлки «карном» является случаем распространения термина по преобладанию (таглиб).
Аль-Аузаи и ханафиты сказали: волосы женщины следует распустить сзади и на лице, разделив их пробором.
Аль-Куртуби сказал: причина разногласия, по-видимому, в том, опиралось ли то, что сделала Умм Атыйя, на указание Пророка ﷺ, — тогда это считалось бы возведённым к Пророку (марфу‘), — или же она увидела это где-то и сделала по собственному желанию как проявление желательного действия. Оба варианта возможны, однако изначальный принцип таков, что с покойным нельзя совершать ничего из действий приближения (курба) без указания шариата, а возведённого к Пророку сообщения об этом не передано. Так он сказал.
Ан-Навави сказал: по всей видимости, Пророк ﷺ не был осведомлён об этом и не одобрял это своим утверждением (такрир).
Хафиз возразил на это, сказав, что Са‘ид ибн Мансур передал от Умм Атыйи, что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Омойте её нечётное число раз и заплетите её волосы в косы».
Ибн Хиббан привёл в своём «Сахихе» от Умм Атыйи в возведённой форме (марфу‘) со словами: «И сделайте ей три пряди». Конец цитаты. («Затем мы положили их») — то есть косы («позади неё») — то есть дочери.
В этом содержится желательность укладывания кос женщины позади неё.
Ибн Дакык аль-Ид утверждал, что переданное об этом сообщение является редким (гариб).
В «Фатх аль-Бари» сказано: это удивительно, учитывая, что данное дополнение содержится в «Сахихе» аль-Бухари и что передатчики этого дополнения имеют подтверждающие риваяты (мутаба‘ат). Конец цитаты. («Переднюю часть её головы и две её боковые пряди») — это разъяснение трёх кос, и под «двумя её боковыми прядями» подразумеваются две стороны её головы.
Хафиз аль-Мизи сказал в «Атраф»: этот хадис передал аль-Бухари в «Книге о похоронах» от Кабисы от Суфьяна от Хишама от Умм аль-Хузайль Хафсы от Умм Атыйи. Он сказал: а Ваки‘ передал от Суфьяна: «её чёлку и две её боковые пряди». Абу Дауд передал его от Мухаммада ибн аль-Мусанны от Абд аль-А‘ля от Хишама ибн Хассана от Хафсы от Умм Атыйи. Конец цитаты.
[3145] («Начинайте») — повелительная форма для женского множественного числа от «бада’а — ябда’у» («бимаяминиха») — множественное число от «маймана», то есть с правой стороны всего её тела при тех омываниях, в которых нет омовения (вуду) («и мест омовения») — между этими двумя повелениями нет противоречия, поскольку возможно начинать одновременно и с мест омовения, и с правой стороны тела.
Зайн ибн аль-Мунир сказал: слова «начинайте с правой стороны» относятся к тем омываниям, в которых нет омовения (вуду), а «и мест омовения из неё» — относится к тому омыванию, которое соединено с омовением (вуду). В этом содержится опровержение мнения тех, кто не считал желательным начинать с правой стороны, — а это ханафиты.
На основании этого хадиса делался вывод о желательности полоскания рта и носа при омывании покойного, вопреки мнению ханафитов. («Из неё») — то есть из дочери.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3146] («Сообщил нам Хаммад от Айюба») — Хаммад — это Ибн Зайд. Хаммад и Малик оба передавали от Айюба ас-Сихтияни. Что касается Малика, то от него передавал аль-Ка‘наби, а что касается Хаммада, то от него передавали двое: Мусаддад и Мухаммад ибн Убайд. Ранее уже приводился хадис аль-Ка‘наби и Мусаддада, и хадисы аль-Ка‘наби, Мусаддада и Мухаммада ибн Убайда близки друг другу по смыслу, на что указывают слова автора («в смысле хадиса Малика») от Айюба («добавил») — то есть Халид ибн Михран аль-Хаззаз («в хадисе Хафсы от Умм Атыйи») ранее упомянутом от пути Абу Камиля аль-Джахдари от Исмаила ибн Улаййи от Халида аль-Хаззаза от Хафсы от Умм Атыйи («подобное этому») — то есть подобное хадису Малика («и добавила») — Хафса («в нём») — в этом хадисе — следующую фразу («или семь раз, или больше, если сочтёте это нужным») — итог таков, что хадис Мухаммада ибн Убайда от Хаммада совпадает с хадисом аль-Ка‘наби от Малика без прибавления и убавления по смыслу.
Что же касается хадиса Абу Камиля аль-Джахдари от Исмаила ибн Улаййи от Халида со словами «начинайте с правой стороны и мест омовения из неё», то в нём содержатся и другие дополнения — он ясно привёл часть дополнения, а именно слова «или семь раз, или больше», но не привёл ясно другую часть, а сослался на хадис Малика. Так что часть другого дополнения соответствует хадису Малика, и Аллах лучше знает, что имел в виду автор-имам.
Далее, знай, что хафиз Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари»: я не видел ни в одном из риваятов после слов «семь раз» выражения «больше этого», кроме как в одном риваяте у Абу Дауда, а в остальных — либо «или семь раз», либо «или больше этого». Конец цитаты.
Это невнимательность, удивительная для такого хафиза-имама, тщательного исследователя, — относительно того, что привёл аль-Бухари в главе «Кладётся камфора в конце», где сказано: рассказал нам Хамид ибн Умар, рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Айюба от Мухаммада от Умм Атыйи, и там сказано: «Омойте её три раза, или пять раз, или больше этого», если сочтёте нужным — и далее приводится хадис.
И от Айюба, от Хафсы, подобным образом (этому хадису), и она сказала: он сказал: «Помойте её три, пять, семь раз или больше того». Этим заканчивается формулировка аль-Бухари. То есть с тем же иснадом, приведённым ранее, от Айюба, от Хафсы, от Умм Атыи, подобно первому хадису, и она сказала: он сказал: «Помойте её три, пять, семь раз или больше того».
А формулировка Муслима: рассказал нам Кутайба ибн Саид, сообщил нам Хаммад, от Айюба, от Хафсы, от Умм Атыи, и в нём: что он сказал: «Три, пять, семь раз или больше того», и мы сделали её волосы в три косы. Конец.
В «аль-Мунтака» прямо сказано, что сочетание выражений «семь» и «больше» согласовано (передатчиками единогласно). Из этого извлекается желательность соблюдения нечётного числа при увеличении сверх семи. Однако Ибн Абд аль-Барр сказал: «Я не знаю никого, кто говорил бы о превышении семи», и прямо указал, что это нежелательно (макрух), — так говорили Ахмад, аль-Маварди и Ибн аль-Мунзир. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3147] Его слово («берёт омовение») — то есть Мухаммад ибн Сирин обучился способу омовения покойного. Его слово («моет лотосом дважды») — по внешнему смыслу это означает, что он смешивает лотос с водой каждый раз.
Было сказано: это указывает на то, что омовение покойного делается для очищения от загрязнений (танзиф), а не для ритуального очищения (тахарат), поскольку добавленной (изменённой) водой ритуальное очищение не совершается.
Было сказано: но можно возразить, что, возможно, лотос не изменяет свойства воды, так что она не становится «добавленной» — это происходит так, что лотос растирают, а затем моют водой каждый раз.
Аль-Куртуби сказал: лотос кладут в воду, затем взбалтывают, пока не появится пена, и этим натирают тело покойного, затем поливают его чистой водой — это и есть одно омовение.
И было сказано: лотос бросают в воду так, чтобы он не смешивался с водой и не изменял свойства чистой (мутлак) воды.
Некоторые из маликитов, придерживаясь внешнего смысла хадиса, сказали: омовение покойного производится лишь для очищения от загрязнений, поэтому достаточно и добавленной воды, подобно розовой воде и подобному ей, и они сказали: это нежелательно только из-за излишества (израсходования). Но известное мнение большинства (джумхур) состоит в том, что это омовение носит характер поклонения (таабуди), и в нём требуется то же, что требуется для обязательного и рекомендуемого полного омовения (гусль), — так сказано в «Субуль ас-Салям».
Его слово («водой и камфарой») — по внешнему смыслу это означает, что камфару кладут в воду, и изменение воды от неё не вредит. Было сказано: относительно этого есть и другое мнение. А хадис аль-Мунзири оставил без комментария.