«Сказала: „Мы расчесали её“» — от глагола расчесывать (مشط) происходит действие расчесывания, когда расчёсывают волосы гребнем, распуская их. Аль-Айни объясняет: «Три косы» — это три пряди волос, которые можно распустить, сняв их сзади, то есть три косы либо с помощью снятия заколки, либо на сосуде, то есть три косы. «Коса» (قرن) — это прядь волос, и в целом смысл таков: мы сделали её волосы тремя косами после того, как распустили их расческой. Аль-Айни так объясняет. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[3144] «И заплели волосы её головы», то есть волосы на голове. Аль-Хаттаби сказал, что слово «заплели» (ضَفْر) происходит от «верёвка» (فَتْل), и в этом есть доказательство того, что расчёсывание бороды умершего является желательным. Он сказал. Хафиз отметил, что слово «заплели» написано с пропущенной буквой дад и лёгкой буквой фа. В книге «Ан-Найл» говорится о предпочтении заплетать волосы женщины и делать три косы, которые являются её лбом и двумя боками головы, как в риваяте у аль-Бухари с примечанием, что называть лоб «рогом» — это преувеличение. Аль-Авзаи и ханафиты говорили, что волосы женщины распускаются на спине и на лице раздельно. Аль-Куртуби отметил, что, возможно, причина разногласий в том, что то, что сделала Умм Атийя, либо было основано на предании от Пророка ﷺ и тогда это будет марифат, либо это было её собственным желанием, и оба варианта возможны. Но основное правило — не делать умершему ничего из рода близких обрядов без разрешения шариата, и такого предания в марифате не встречается, так он сказал. Ан-Навави отметил, что явным является отсутствие свидетельств о том, что Пророк ﷺ одобрил это. Хафиз добавил, что Саид ибн Мансур передал от Умм Атийи, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Омойте её нечётным числом раз и заплетайте волосы». Бин Хиббан в своём «Сахихе» передал от Умм Атийи марифат с формулировкой: «Сделайте ей три косы», а затем «положите их на спину», то есть дочери. В этом содержится рекомендация делать косы женщины на спине. Бин Дакык аль-Ид утверждал, что этот хадис необычен. В «Аль-Фатхе» сказано, что это удивительно, учитывая, что эта добавка есть в «Сахихе аль-Бухари», и её передатчики были надёжны. «Передняя часть головы и её два рога» — это объяснение трёх кос и то, что имеется в виду под двумя рогами — это боковые стороны головы. Хафиз аль-Миззи в «Ат-Тараф» сказал, что этот хадис передал аль-Бухари в книге о похоронах от Кабисы через Суфьяна, от Хишама, от Умм аль-Худейль Хафсы, от Умм Атийи. В этом хадисе говорится о лбу и двух боках головы. Абу Дауд передал от Мухаммада ибн Мутанна, от Абд аль-Аълы, от Хишама ибн Хасана, от Хафсы, от Умм Атийи. [3145] «Начинайте» — это повеление во множественном числе от глагола «начинать» (بَدَأَ يَبْدَأُ). «С её правых сторон» (بِمَيَامِنِهَا) — множественное от «правая сторона» (مَيْمَنَة), то есть с правой стороны всего тела при омовениях, в которых не требуется омовение (в смысле малого омовения). «И места омовения» — между двумя повелениями нет противоречия, возможно начинать и с мест омовения, и с правых сторон вместе. Зейн ибн аль-Мунир сказал, что повеление «начинайте с её правых сторон» относится к омовениям, в которых не требуется омовение, и к местам омовения, то есть к омовению, связанному с омовением. Это опровержение тех, кто не признаёт предпочтение начинать с правых сторон, и это ханафиты. По этому хадису доказывается предпочтение полоскания рта и вдыхания воды при омовении умершего, в отличие от ханафитов. «От неё» (مِنْهَا) — то есть от дочери. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и бин Маджах. [3146] «Сообщил нам Хаммад от Айюба» — Хаммад — бин Зайд, и Хаммад и Малик оба передают от Айюба ас-Сихтиани. Малик передал от него аль-Каънаби, а Хаммад — от двух: Мусаддада и Мухаммада ибн Убейда. Ранее был передан хадис аль-Каънаби и Мусаддада, и их хадисы близки по смыслу. К этому относится его слова (со смыслом хадиса Малик) от Айюба. В хадисе Хафсы от Умм Атийи, переданном через Абу Камиля аль-Джахдари от Исмаила ибн Ульяйи, от Халида аль-Хаджаа, от Хафсы, от Умм Атийи, с формулировкой, близкой к хадису Малик. Хафса добавила в этот хадис фразу: «И семь или более, если увидите это». Суть в том, что хадис Мухаммада ибн Убейда от Хаммада похож на хадис аль-Каънаби от Малик без добавления или пропуска по смыслу. А хадис Абу Камиля аль-Джахдари от Исмаила ибн Ульяйи от Халида с формулировкой «начинайте с её правых сторон и мест омовения» содержит и другие добавления, некоторые из которых он прямо указал, например, «или семь или более», а другие не указал, а сослался на хадис Малик. Некоторые из других добавлений близки к хадису Малик. Аллах знает, что имел в виду автор, имам. Затем знайте, что Хафиз ибн Хаджар сказал в «Аль-Фатхе», что он не видел в каких-либо риваятах после слов «семь» выражения «или более», кроме риваята Абу Дауда, а в остальных либо «или семь», либо «или более». Это удивительно для такого знатока, как он, относительно того, что передал аль-Бухари в главе о том, что камфора кладётся в конце. Он сказал: «Нам рассказывал Хамид ибн Умар, что Хаммад ибн Зайд рассказывал от Айюба, от Мухаммада, от Умм Атийи, что в омовении надо мыть три, пять или более раз, если увидите это». И от Айюба от Хафсы с подобным текстом, и она сказала, что он сказал: «Омойте три, пять, семь или более раз». Это слова аль-Бухари, то есть с предыдущим иснадом от Айюба, от Хафсы, от Умм Атийи, с текстом первого хадиса. И слова Муслима.