79 - (Глава о похвале, воздаваемой умершему)
[3233] Его слово («прошли») — то есть люди (прошли мимо погребальной процессии). Его слово («и похвалили её») — то есть упомянули её добрыми качествами. Слово («хорошо») здесь для усиления и для устранения того, что могло бы предположиться от предлога «عَلَى». Его слово («сказал» — Пророк ﷺ) («стало обязательным») — то есть Рай, и под «обязательностью» здесь подразумевается утверждённость, поскольку это (обещание) в отношении достоверности исполнения подобно вещи обязательной. А основа в том, что Аллаху ничего не является обязательным, напротив, воздаяние — Его милость, а наказание — Его справедливость. Его слово («и похвалили её дурным») — ат-Тыби сказал: употребление слова «похвала» в отношении дурного — это либо согласование по форме (мушакаля), либо издёвка (тахаккум). Конец цитаты.
Возможно также, что слово «похвалили» в обоих местах означает «описали», и тогда требуется уточняющее слово. В «Аль-Камус» сказано: «сана» (похвала) — это описание похвалой или порицанием, либо это специфично для похвалы. Так сказал аль-Кари.
Его слово («и сказал: стало обязательным») — то есть Огонь или наказание. Смысл в итоге таков: их похвала ему добром указывает на то, что его дела были добрыми, и ему стал обязателен Рай, а их порицание его дурным указывает на то, что его дела были дурными, и ему стал обязателен Огонь. Его слово («поистине, некоторые из вас свидетели для других») — то есть те, к кому обращена эта речь из числа сподвижников и тех, кто подобен им по качеству веры. Ибн ат-Тин передал, что это специфично для сподвижников, поскольку они говорили мудростью, в отличие от тех, кто пришёл после них. Затем он сказал: правильнее, что это специфично для богобоязненных мужчин и женщин. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл ан-Насаи, а также его привели аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа через риваят Сабита аль-Бунани от Анаса.
([3234] Глава о посещении могил)
Его слово («и заплакал») — плач Пророка ﷺ был из-за того, что она (его мать) упустила в отношении застания его дней и веры в него, либо из-за её наказания. Его слово («и не разрешил мне») — потому что она была неверующей, а просить прощения для неверующих не дозволено. Его слово («и было разрешено мне») — построено в форме страдательного залога, либо может быть в форме действительного залога. Его слово («ибо это» — то есть могилы или посещение их) («напоминает о смерти») — а напоминание о смерти порождает воздержанность от мира и стремление к загробной жизни. В этом — дозволенность посещения могил многобожников и запрет просить прощения для неверующих.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Слово («Му'аррыф») — с даммой в начале, фатхой над «айном» и удвоенным «ра» с касрой. Так сказано в «ат-Такриб». Его слово («от Ибн Бурайды») — это Абдуллах, так сказал аль-Мунзири. Его слово («я запрещал вам») — то есть до этого. Его слово («так посещайте их») — повеление здесь для дозволения или для желательности, и внешний смысл его — разрешение посещения могил для мужчин.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: относительно женщин есть разногласие. Одни сказали, что они входят в общий смысл разрешения, и это мнение большинства, при условии, что нет опасения смуты. Из тех, кто распространял разрешение на общий случай — и на мужчин, и на женщин — была Аиша. А другие сказали, что разрешение специфично для мужчин, и женщинам не дозволено посещать могилы. Конец цитаты.
Аль-Айни сказал: суть речи в том, что посещение могил порицаемо для женщин, более того, запретно в это время, особенно для женщин Египта, потому что их выход происходит на почве порчи и смуты. А разрешение на посещение было дано только ради напоминания о деле загробной жизни, ради назидания примерами ушедших и ради воздержанности от мира. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели Муслим и ан-Насаи в подобном виде.
1 - (Глава о посещении женщинами могил)
Его слово («и устраивающих над ними» — то есть над могилами — «мечети и светильники») — в этом запрет посещения могил для женщин, и устройства из могил мест поклонения, и устройства светильников над могилами.
Ат-Тирмизи сказал: некоторые из людей знания считали, что это было до того, как Пророк ﷺ разрешил посещение могил. Когда же он разрешил, в его разрешение вошли и мужчины, и женщины. А некоторые из них сказали: посещение могил порицалось для женщин из-за малого терпения их и обилия их сетований. Конец цитаты.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах): уже было сказано ранее, что Абу Хатим противоречил ему в этом. И сказал Абу Салих: этот — Михран, надёжный (сика), и он не тот же, что спутник аль-Кальби, того звали Базам.
Ат-Тирмизи привёл через риваят Умара ибн Абу Салямы от его отца от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ проклял посещающих могилы женщин, и сказал: это хадис хороший, достоверный (хасан сахих). Его привёл также Ибн Хиббан в своём «Сахихе». А в этой главе есть также риваяты от Аиши и Хассана, и хадис Хассана ибн Сабита привёл имам Ахмад в своём «Муснаде».
Ибн Хиббан привёл в своём «Сахихе» через риваят Рабиа ибн Сайфа аль-Ма'афири от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: мы хоронили однажды вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и когда мы закончили, Посланник Аллаха ﷺ повернул назад, и мы повернули вместе с ним. Когда мы поравнялись с ним и оказались посреди дороги, вдруг мы увидели идущую навстречу женщину. Когда она приблизилась, оказалось, что это Фатима. Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Что вывело тебя, о Фатима, из твоего дома?» Она сказала: «О Посланник Аллаха, я пожалела семью этого покойного, их умершего». Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Может быть, ты дошла с ними до Куда?» Она сказала: «Упаси Аллах! Я слышала, как ты упоминаешь о том, что упоминаешь о нём». Он сказал: «Если бы ты дошла с ними до Куда, ты не увидела бы Рая, пока не увидит его дед твоего отца». Я спросил Рабиа о «Куда», и он сказал: «Могилы».
Абу Хатим сказал: он имеет в виду высший Рай, в который входит тот, кто не совершил того, что запретил Посланник Аллаха ﷺ, потому что Фатима уже знала об этом запрете до этого. А Рай — это множество садов, а не один сад, и многобожник вообще не войдёт в Рай — ни в высший, ни в низший, ни в промежуточный.
Однако другие подвергли критике этот хадис и сказали: он недостоверен, потому что Рабиа ибн Сайф слаб в передаче хадисов, у него есть отвергаемые (мунакир) хадисы.
Относительно посещения женщинами могил есть разногласие по трём мнениям:
Первое — запрет, на основании этих хадисов.
Второе — порицаемость без запрета, и это то, что передано текстуально от Ахмада в одном из риваятов от него. Довод этого мнения — согласованный хадис Умм Атыйи: «Нам было запрещено следовать за похоронными процессиями, но не было это нам категорически предписано (как запрет)», и это указывает на то, что запрет здесь для порицаемости, а не для запрещённости.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший», однако в этом его утверждении есть сомнение, поскольку этот Абу Салих — это Базам, которого также называют Базан, вольноотпущенник Умм Ханиъ, дочери Абу Талиба, а он...
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Третье мнение — что это дозволено им (женщинам) и не порицаемо, и это другой риваят от Ахмада.
В пользу этого мнения приводят несколько доводов.
Первый: то, что передал Муслим в своём «Сахихе» из хадиса Бурайды от Пророка ﷺ, который сказал: «Я запрещал вам посещать могилы, но теперь посещайте их». В том же сборнике передано от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Посещайте могилы, ибо они напоминают о смерти». Они говорят: это обращение охватывает женщин по своей всеобщности, более того — они и есть подразумеваемые им, ибо известно, что запрет на посещение могил касался именно женщин, а не мужчин. Это прямо указывает на отмену запрета, поскольку в хадисе явно сказано о предшествующем запрете, и нет сомнения, что запрещённым было посещение могил тому, кому это было дозволено, а женщинам это было запрещено, — значит, дозволение охватывает и их.
Они говорят также: Абдуллах ибн Абу Мулейка сказал Аише: «О мать верующих, откуда ты пришла?» Она ответила: «От могилы моего брата Абд ар-Рахмана». Я сказал ей: «Разве Посланник Аллаха ﷺ не запретил посещать могилы?» Она ответила: «Да, но затем он повелел их посещать». Это передал аль-Байхаки через хадис Язида ибн Зурайа от Бистама ибн Муслима от Абу ат-Таййаха от Ибн Абу Мулейки, который сказал: умер Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр в Йахе, и его перенесли в Мекку, где похоронили. Когда Аиша прибыла, она пришла к могиле Абд ар-Рахмана и сказала: «Мы были подобны двум друзьям-собутыльникам Джазимы в течение долгого времени, так что говорили: они никогда не расстанутся. Когда же мы расстались, я и Малик, после долгого единения, стали как будто не проводили вместе ни одной ночи». Затем она сказала: «Клянусь Аллахом, если бы я была при тебе, тебя похоронили бы только там, где ты умер, а если бы я присутствовала при твоей смерти, я бы не пришла посетить тебя (после)».
Они говорят также: в обоих «Сахихах» достоверно установлено из хадиса Анаса, что он сказал: Пророк ﷺ проходил мимо женщины у могилы, которая плакала о своём ребёнке, и сказал ей: «Бойся Аллаха и терпи». Она ответила: «Что тебе до моего горя?» Когда он ушёл, ей сказали: «Это был Посланник Аллаха ﷺ». Её охватило подобие смерти, и она пришла к его двери, но не нашла у его двери привратников, и сказала: «О Посланник Аллаха, я не узнала тебя». Он ответил: «Терпение проявляется при первом ударе (горя)». Аль-Бухари озаглавил этот хадис: «Глава о посещении могил».
Они говорят также: обоснование посещения могил напоминанием о загробной жизни — это то, в чём равны мужчины и женщины, и мужчины не имеют преимущества перед ними в этом.
Первые (сторонники запрета) сказали: хадисы о запрете ясны по своему смыслу, ибо Посланник Аллаха ﷺ проклял женщин за посещение могил, а проклятие за действие — одно из яснейших указаний на его запретность, тем более что он соединил это проклятие с проклятием тех, кто устраивает над могилами мечети и светильники. И это не отменено, более того — он проклял тех, кто это делает, во время своей предсмертной болезни, как было упомянуто ранее.
Они говорят: слова его ﷺ «Я запрещал вам» — это форма обращения к мужчинам и женщинам, хотя женщины и включены в него по преобладанию (мужского рода)....владелец аль-Кальби, и было сказано, что он не слышал от Ибн Аббаса. О нём высказывались многие имамы. Ибн Ади сказал: «Я не знаю никого из предшественников, кто одобрил бы его». Передают от Яхьи ибн Саида аль-Каттана и других, что они хорошо о нём отзывались, и, возможно, он имел в виду, что одобряет его как довод, или сказал, что он надёжен (сика).
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Это применимо там, где нет ясного довода, требующего исключения женщин, а хадисы о запрете — из числа яснейших указаний на то, что женщины не входят в обращение к мужчинам.
Они говорят: что касается вашего утверждения, что запрет был обращён именно к женщинам особо, то это неверно, ибо слова «Я запрещал вам» изначально и по своей форме обращены к мужчинам, а значит, должны относиться только к ним. Если бы запрет был обращён именно к женщинам, он сказал бы «Я запрещал вам (женск. форма)», а не «Я запрещал вам (муж. форма)». Скорее, в начале ислама был запрещён посещать могилы ради сохранения стороны единобожия, пресечения привязанности к умершим и перекрытия пути к многобожию, корнем которого является возвеличивание могил и поклонение им, как сказал Ибн Аббас. Когда же единобожие укрепилось в их сердцах, многобожие исчезло и религия утвердилась, он дозволил посещение, которым достигается приумножение веры и напоминание о том, для чего создан раб, — об обители вечности. Тогда он дозволил это. Так его запрет был ради пользы, и его дозволение было ради пользы.
Что же касается женщин, то хотя эта польза и желательна для них, но то, что сопутствует их посещению из зол, известных и особому, и простому люду, — из искушения живых, причинения беспокойства умершим и порчи, от которой нет иного средства защиты, кроме запрета им этого, — является большим злом, чем незначительная польза, получаемая ими от посещения. А шариат основан на запрете действия, если его вред перевешивает пользу, и преобладание этого вреда не скрыто ни для кого. Поэтому запрет им посещения — из числа достоинств шариата.
Аль-Байхаки и другие передали хадис от Мухаммада ибн аль-Ханафийи от Али, что Пророк ﷺ вышел на похороны и увидел сидящих женщин. Он спросил: «Что заставляет вас сидеть?» Они ответили: «Похороны». Он спросил: «Разве вы несёте (носилки) среди тех, кто несёт?» Они ответили: «Нет». Он спросил: «Разве вы опускаете (тело в могилу) среди тех, кто опускает?» Они ответили: «Нет». Он спросил: «Разве вы обмываете среди тех, кто обмывает?» Они ответили: «Нет». Он сказал: «Тогда возвращайтесь обременёнными грехом, но не вознаграждёнными». В другом риваяте: «Разве вы бросаете (землю) среди тех, кто бросает?» — и не упомянул обмывание.
Это указывает на то, что следование женщин за похоронной процессией — это грех для них, а не награда, поскольку нет пользы ни для них, ни для умершего в их следовании за ней, напротив, в этом есть вред как для живого, так и для умершего.
Они говорят: что касается хадиса Аиши, то сохранившийся вариант — это хадис ат-Тирмизи со всем, что в нём есть, а Аиша прибыла в Мекку для хаджа и по пути прошла мимо могилы своего брата и остановилась у неё. В этом нет ничего плохого, речь идёт лишь о намеренном выходе женщин с целью посещения могил.
И если предположить, что она свернула к нему [Абу Хурайре] и намеревалась именно посетить его, то ведь она сказала: «Если бы я видела тебя [раньше], то не посетила бы тебя [сейчас]». А это указывает на то, что для неё было устоявшимся и известным то, что женщинам не узаконено посещение могил, — иначе в этих её словах не было бы смысла.
82 — (глава о том, что говорят, проходя мимо могил)
[3237] (мир вам) — аль-Хаттаби сказал: в этом содержится знание о том, что приветствие мёртвым подобно приветствию живым в том, что мольба предшествует имени, а имя не предшествует мольбе, как это делают простолюдины. И так же обстоит дело в любой мольбе о благе, подобно словам Всевышнего: «милость Аллаха и Его благословения вам, о обитатели дома», и подобно словам Всевышнего: «мир Йасину». А Всевышний сказал в противоположность этому: «и поистине, на тебе — проклятие Моё до Судного дня», где имя предшествует мольбе.
(дом народа) — то есть обитателей дома.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится указание на то, что он назвал могилы «домом», что указывает на то, что название «дом» может относиться как к обитаемому, населённому жилищу, так и к развалинам, необитаемым.
(и поистине мы, если пожелает Аллах, к вам присоединимся) — сказал
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Что же касается риваята аль-Байхаки и её слов: «он запретил это, а затем повелел посещать это», то он передан от Бастама ибн Муслима, и даже если он достоверен, то она истолковала это так же, как истолковали другие вхождение женщин [в общее дозволение], а довод — в слове непогрешимого [Пророка], а не в толковании передатчика. И его толкование принимается лишь там, где ему не противоречит нечто более сильное, а здесь ему противоречат хадисы о запрете.
Они сказали: что касается хадиса Анаса, то он — довод в нашу пользу, ибо он [Пророк] не одобрил её [поведение], а повелел ей богобоязненности, которая заключается в исполнении того, что повелено, и оставлении того, что запрещено, а из числа этого — запрет посещения [могил]. И он сказал ей: «терпи». А известно, что её приход к могиле и её плач противоречат терпению. И когда она отказалась принять от него [наставление] и не узнала его, он отвернулся от неё. А когда она узнала, что именно он, ﷺ, — тот, кто повелевал ей, она пришла к нему, извиняясь за нарушение его повеления.
Так какое же в этом доказательство дозволенности посещения женщинами [могил]?
Кроме того, неизвестно, что этот случай произошёл после того, как он ﷺ проклял посетительниц могил. И мы говорим: либо этот случай указывает на дозволенность — и тогда нет указания на то, что он произошёл позже хадисов о запрете, либо он указывает на запрет через его повеление ей богобоязненности — и тогда в нём нет указания на дозволенность. В обоих случаях он не противоречит хадисам о запрете, и невозможно утверждать, что они отменены им. И Аллах знает лучше.
Что же касается слов Умм Атыйи: «Нам было запрещено следовать за похоронными процессиями», то это довод в пользу запрета.
А её слова «и нам не было это строго предписано» отрицают лишь свойство запрета, а именно запрет, подкреплённый строгим предписанием, а это не является условием для действенности запрета — достаточно самого запрета. И когда им [женщинам] было запрещено, они прекратили это по своей покорности Аллаху и Его Посланнику, так что они не нуждались в строгом предписании им. А Умм Атыйя не застала строгого предписания в этом запрете.
А хадисы о проклятии посетительниц указывают на строгое предписание, они устанавливают строгое предписание, и потому их следует предпочесть. И у Аллаха — успех.
Аль-Хаттаби [сказал]: было сказано, что это не является исключением в том смысле, который вносится в речь из-за сомнения и неуверенности, но это обычай говорящего, которым он украшает свою речь и придаёт ей красоту, подобно тому, как человек говорит своему товарищу: «Если ты сделаешь мне добро, я отблагодарю тебя, если пожелает Аллах», «если ты доверишь мне, я не предам тебя, если пожелает Аллах» и тому подобное в речи, не желая при этом выразить сомнение в своих словах. И ведь Всевышний Аллах сказал: «Аллах подтвердил истинность видения Своего Посланника: вы непременно войдёте в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, в безопасности» — и Он знал об их вхождении в неё и обещал им это, а Его обещание — истина, и Он — правдивейший из говорящих.
И было сказано, что он вошёл на кладбище, и с ним были люди, чья вера была подтверждена достоверно, и другие, в которых подозревалось лицемерие, так что его исключение относилось именно к ним, а не к верующим, и смысл его — присоединение их к вере.
И было сказано, что исключение относится именно к сохранению веры вплоть до смерти. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.