Они проходили мимо похоронной процессии и говорили о ней хорошие слова. Пророк ﷺ сказал: «Это обязательно». Потом они прошли мимо другой процессии и говорили о ней плохие слова. Пророк ﷺ снова сказал: «Это обязательно». Затем он сказал: «Поистине, некоторые из вас являются свидетелями для других».
Глава 79 - О восхвалении умершего
[3233] «Мару» — то есть люди, «фа’снау ‘аляйха хайран» — восхвалили её, то есть упомянули её с похвальными качествами, чтобы подтвердить и опровергнуть то, что может быть предположено о ней. Пророк ﷺ сказал: «Ваджабат» — то есть рай стал обязательным для неё. Под обязательством здесь понимается установление, поскольку оно в своей достоверности подобно обязательному предмету. Основное положение в том, что Аллаху ничто не обязательно, а награда — Его милость, а наказание — Его справедливость. «Фа’снау шарран» — по словам ат-Тиби, употребление восхваления в смысле порицания — это либо ирония, либо насмешка. Также возможно, что они восхваляли в обоих смыслах — и в хорошем, и в плохом, тогда требуется уточнение.
В словаре «санаа» означает описание с похвалой или порицанием, но преимущественно с похвалой. Читатель говорит: «Фа’кала ваджабат» — то есть огонь или наказание. Суть в том, что их восхваление её добром указывает на то, что её поступки были добрыми, и для неё стал обязательным рай, а восхваление её злом указывает на то, что её дела были злыми, и для неё стал обязательным ад. «Инна ба’закум ‘аля ба’зин шахид» — то есть адресованные этим слова сподвижники и подобные им по вере. Ибн ат-Тин передал, что это относится исключительно к сподвижникам, поскольку они говорили с мудростью, в отличие от последующих поколений. Затем он сказал, что правильнее считать, что это относится к богобоязненным и праведным.
В «аль-Фатх» говорится, что аль-Мунзири передал, что хадис приводил ан-Насаи, а также аль-Бухари, Муслим и ибн Маджах от Тхабита аль-Банани от Анаса.
[3234] Глава о посещении могил
«Фа бакя» — плач Пророка ﷺ был по поводу того, что она упустила возможность увидеть его и уверовать в него, или же из-за её наказания. «Фа лам я’зн ли» — он не разрешил мне (посещать могилу), так как она была неверующей, и прощение для неверующих не дозволено. «Фа узин ли» — построено на неизвестном, или может быть в форме деятеля. «Фа иннаха» — то есть могилы или посещение их напоминает о смерти, а напоминание о смерти отвращает от мирского и побуждает к загробному. В этом содержится разрешение посещать могилы язычников, но запрещение просить прощения за неверующих.
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах.
«Му’арриф» — с даммой на первой букве, с фатхой на пропущенной и удвоенной с касрой на «р». Это сказано в «ат-Такриб».
Аль-Мунзири сказал: «Нахайтукум» — то есть до этого, «фазуруха» — приказ для разрешения или предпочтения, и очевидно, что разрешение посещения могил мужчинам имеется.
Аль-Хафиз в «аль-Фатх» отметил разногласия по поводу женщин: одни считают, что они включены в общее разрешение, что мнение большинства, и это возможно, если нет опасности смуты. Среди тех, кто считает разрешение общим для мужчин и женщин, была Айша, а другие утверждают, что разрешение только для мужчин, и женщинам посещать могилы не дозволено.
Аль-Айни сказал, что суть сказанного в том, что посещение могил женщинами нежелательно, а в наше время даже запрещено, особенно женщинам Египта, поскольку их выходы сопровождаются смутой и развратом. Разрешение же дано для напоминания о загробном, размышления о ушедших и отвращения от мирского.
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах.
1 - Глава о посещении могил женщинами
«Ва-ль-муттахиджина ‘аляйха» — то есть на могилах, «аль-масаджид ва-с-сурудж» — в этом содержится запрет посещения могил женщинами и запрет превращать могилы в мечети и ставить лампы на кладбищах.
Ат-Тирмизи сказал, что некоторые учёные считали, что это было до того, как Пророк ﷺ разрешил посещать могилы, и когда он разрешил, в это разрешение вошли и мужчины, и женщины. Некоторые же считают, что посещение могил женщинами нежелательно из-за их малой выдержки и частого горя.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: уже было сказано, что Абу Хатим с этим не согласен. Абу Салих сказал, что это Михран, достоверный. А у обладателя клички аль-Кальби не Базам его имя. Ат-Тирмизи приводил от Омара ибн Аби Салама от отца от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ проклял посещающих могилы, и сказал, что это хадис хасан сахих, и приводил его ибн Хиббан в своём «Сахихе», а также в главе от Айши и Хассана, и хадис Хассана ибн Тхабита приводил Имам Ахмад в своём муснде.
Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Рубай’а ибн Сайфа аль-Ма’афири от Абу Абдуррахмана аль-Хубули от Абдуллы ибн Амра передал: мы однажды похоронили с Посланником Аллаха ﷺ, и когда мы закончили, Пророк ﷺ ушёл, и мы ушли с ним. Когда мы проходили мимо, встретили женщину, которая шла навстречу, и когда она приблизилась, оказалось, что это Фатима. Пророк ﷺ сказал ей: «Что вывело тебя из дома?» Она ответила: «О Посланник Аллаха, помилуй умершего из этой семьи». Он сказал: «Возможно, ты достигла с ними аль-Куда». Она ответила: «Да сохранит Аллах, я слышала, как ты говорил о ней». Он сказал: «Если бы ты достигла с ними аль-Куда, ты бы не увидела рай, пока его не увидит дед твоего отца». Я спросил у Рубай’а, что такое аль-Куда, он сказал: «Это могилы».
Абу Хатим сказал, что имеется в виду высший рай, в который входит тот, кто не совершил запрет Пророка ﷺ, так как Фатима знала запрет до этого. Рай — это множество садов, а не один рай, и язычник вообще не входит в рай, ни высший, ни низший, ни промежуточный.
Другие критиковали этот хадис, говоря, что он недостоверен, так как Рубай’а ибн Сайф слаб с мункаром.
В вопросе посещения могил женщинами существуют три мнения:
1) Запрет на основании этих хадисов.
2) Нежелательность без запрета.
3) Разрешение без нежелательности — это мнение, переданное от Ахмада.
Доказательством второго мнения является хадис Умм ‘Атийя, согласованный, где нам запретили следовать за похоронами, но не наложили строгого запрета, что указывает на нежелательность, а не запрет.
Аль-Мунзири и другие приводят хадисы от ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах, и ат-Тирмизи говорит, что хадис хасан. В том, что сказал Абу Салих, он — Базам, рабби Умм Хани бин Аби Талиб.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Третье мнение — что женщинам разрешено посещать могилы без нежелательности, и это другая риваят от Ахмада. Для этого есть доводы, в том числе хадис Муслима от Бурейды, где Пророк ﷺ сказал: «Я запрещал вам посещать могилы, теперь же посещайте их», и в том же хадисе от Абу Хурайры ﷺ: «Посещайте могилы, ибо они напоминают о смерти». Это обращение охватывает женщин, и именно они подразумеваются, так как запрет был только для женщин, а разрешение — для мужчин. Это явное указание на отмену запрета, так как запрет был явным, и нет сомнения, что запрещённым было посещение могил тем, кому разрешено, а женщинам запретили, но теперь разрешение распространяется и на них.
Также Абдуллах ибн Аби Малик сказал Айше: «О мать верующих, откуда ты пришла?» Она ответила: «От могилы моего брата Абдуррахмана». Он спросил: «Разве Посланник Аллаха ﷺ не запретил посещать могилы?» Она ответила: «Да, а потом повелел посещать их». Это передал аль-Байхаки от хадиса Язида ибн Зурей’а от Басатама ибн Муслима от Абу ат-Тияха от ибн Аби Малик, который сказал: «Умер Абдуррахман ибн Аби Бакр Яхья, и его перенесли в Мекку и похоронили. Когда пришла Айша, она пришла к могиле Абдуррахмана и сказала: «Мы были двумя горькими горестями на протяжении долгого времени, пока не сказали, что они не разойдутся. Когда мы расстались, я почувствовала себя как Малик из-за долгого совместного пребывания, и мы не провели вместе ни одной ночи». Затем она сказала: «Клянусь Аллахом, если бы я была с тобой, я бы не похоронила тебя там, где ты умер, и если бы я была свидетелем, я бы не посетила тебя».
Также в «Сахихах» от Анаса передано, что Пророк ﷺ проходил мимо женщины у могилы, которая плакала по своему ребёнку, и сказал ей: «Бойся Аллаха и проявляй терпение». Она ответила: «Что тебе до моей беды?»
(далее текст обрывается)