[3344] «купил» — то есть Пророк ﷺ — «у каравана» (بِكَسْرِ الْعَيْنِ — «عِير» с кясрой на «айн»), то есть у торгового каравана — «товар для продажи», а в некоторых списках — «تبيعا» (телёнка/товар для перепродажи) — «и было дано в этом прибыли» (в форме страдательного залога), то есть Пророку ﷺ была дана выгода и прибыль в том имуществе, которое он купил у каравана — «и продал его» — то есть Пророк ﷺ продал это имущество с прибылью после того, как принял его во владение.
У Ахмада в его «Мусанаде»: рассказал нам Вакиа, рассказал нам Шарик, от Симака, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: пришёл караван в Медину, и Пророк ﷺ купил (что-то из него) и получил прибыль в несколько унций, и он разделил её среди вдов рода Абд аль-Мутталиба, и сказал: «Я не покупаю ничего, за что у меня нет платы». — «на вдов рода Абд аль-Мутталиба» — сказано в «Камусе»: «мужчина أرمل и женщина أرملة» — нуждающийся или бедный, множественное число — أرامل и أراملة. Конец цитаты.
Хадис приведён Абу Даудом с одним путём как мурсаль, а с другим путём — как связанный (муттасиль), и аль-Мунзири не высказался о нём.
(Глава [3345] о задержке (المطل), то есть об отлагательстве и промедлении)
«задержка платежа богатым» — то есть отсрочка им уплаты долга с одного времени на другое — «есть несправедливость», ибо задержка платежа есть отказ от исполнения того, что обязательно исполнить, и это запрещено для того, кто способен (уплатить), даже если он богат; но если он не способен, то ему дозволяется отложить до появления возможности — так упомянул ан-Навави. «Если же он будет переведён (передан)» (أُتْبِعَ, с дамма на начальной хамзе, сукуном на «т» и кясрой на «б»), то есть сделан подчинённым другому в требовании права; смысл в том, что если такому-то из вас переведён долг «на состоятельного» (مَلِيءٍ, с фатхой на «м», кясрой на «л», спокойной «й», затем хамзой), то есть богатого.
В «Нихае»: «مليء» с хамзой означает надёжного, богатого; и люди привыкли произносить это слово без хамзы, с усиленной «й» (فليتبع, с фатхой на «й», сукуном на «т», фатхой на «б») — то есть пусть примет это, то есть пусть согласится на перевод долга.
Ан-Навави сказал: мнение наших последователей и большинства учёных таково, что повеление здесь указывает на желательность (надб); было сказано также, что оно указывает на дозволенность, и было сказано, что оно указывает на обязательность. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал относительно слов «задержка платежа богатым есть несправедливость»: в этом указание на то, что если человек не богат и не находит, чем уплатить, то он не является несправедливым; а если он не является несправедливым, то не дозволяется заключать его под стражу, ибо заключение под стражу есть наказание, а наказание не применяется к тому, кто не является несправедливым.
Его слово «أتبع» означает: если долг был переведён. А знатоки хадиса говорят «اتُّبِع» с усиленной «т», и это ошибка; правильно — «أتبع» с покойной «т», по образцу «أفعل». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
1 — (Глава о достойном исполнении долга)
[3346] «взял взаймы» — то есть взял в долг — «молодого верблюда» (بَكْرًا, с фатхой на «б» и сукуном на «к»), то есть верблюжонка, который у верблюдов подобен юноше у людей — «и пришли к нему» — то есть к Пророку ﷺ — «верблюды из закята» — то есть партия верблюдов из верблюдов закята — «кроме отборного верблюда» — говорят «جمل خيار» и «ناقة خيارة», то есть отборный, избранный — «рабаʻий» (رَبَاعِيًّا, с фатхой на «р» и облегчённой «б» и «й») — это из верблюдов тот, кому исполнилось шесть лет и он вступил в седьмой год, когда у него прорезался четвёртый зуб (رباعية) — «дай ему» — то есть тот отборный верблюд — «его» — то есть тому человеку.
В хадисе — доказательство того, что если кто-то взял что-то взаймы и возвратил лучшее или большее без условия об этом, то он поступил хорошо, и это дозволено для дающего в долг.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: дозволяется дающему в долг брать прибавку, будь то в качестве или в количестве.
Мнение Малика таково, что прибавка в количестве запрещена.
Довод наших последователей — общий смысл слов Пророка ﷺ: «Поистине, лучшие из людей — те, кто лучше всех исполняет долги». В хадисе также доказательство того, что возврат лучшего при возврате займа или долга относится к сунне и благородным нравам, и это не относится к займу, приносящему выгоду, ибо запрещено то, что обусловлено в самом договоре займа.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3347] «У меня был долг у Пророка ﷺ...» — аль-Мунзири сказал: хадис привёл ан-Насаи.
2 — (Глава об обмене (сарф))
[3348] Это продажа, когда каждый из двух её предметов относится к роду денег; названа так по причине необходимости передачи её обоих возмещений из рук в руки, а «сарф» по-арабски означает передачу и возврат. Так сказано в «аль-Хидая».
«Золото на серебро» — то есть даже если они равны — так в некоторых списках, а в других — «золото на золото», а в некоторых — «золото на серебряную монету» — «есть риба, кроме как рука в руку» — то есть принятыми и полученными в собрании до расставания, когда один говорит: «возьми это», а другой говорит подобное.
«هاء» с продлением и сокращением — это имя действия в значении «возьми», и продление более правильно и более известно; хамза открытая, но говорят и с кясрой, как упомянул ан-Навави.
Аль-Хаттаби сказал: знатоки хадиса произносят «ها وها» с сокращением, но правильно — их продление и открытая «алиф» в них; и это происходит от слов человека своему товарищу, когда он передаёт ему что-то: «هاك», то есть «возьми», и они отбросили «каф» из этого слова и заменили её продлением вместо «каф». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3349] «его необработанное золото и его чеканная монета» — «тибр» — это чистое золото и серебро до того, как из них отчеканены динары и дирхамы; а когда они отчеканены, они становятся «عين» (чеканной монетой). Так сказано в «аль-Маджма».
Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что оба они равны, и поэтому не дозволяется продавать мискаль чеканного золота за мискаль с придачей необработанного золота, и точно так же не дозволяется разница между чеканным серебром и нечеканным. Конец цитаты, вкратце.
«мера мудй за меру мудй» (مُدْيٌ, с дамма на «м» и сукуном на «д») — мера объёма, вмещающая пятнадцать мера «маккук». Так сказано в «аль-Маджма».
Аль-Хаттаби сказал: «Муддй — это известная мера объёма в землях Шама и Египта, которой там пользуются в торговых сделках. Полагаю, что она равна пятнадцати макку́кам, а макку́к — это полтора саа́». На этом его слова заканчиваются. Смысл же в том, что имеется в виду «мера за меру».
(«Кто добавит») — то есть отдаст излишек, («или потребует добавки») — то есть попросит увеличения, («тот впал в риба») — то есть ввёл себя в запретное ростовщичество.
Ат-Турбишти сказал: то есть совершил риба и занимался им.
А смысл самого слова таков: взял больше, чем отдал, — от глагола «раба аш-шайу йарбу», означающего «увеличиваться».
(«А серебро — большая его часть [обменивается] рука за руку, а в рассрочку — нет») — слово «насӣа» (насы́а) по образцу слова «карӣма» (карима), а также с ассимиляцией — по образцу «марӣйа», и с выпадением хамзы и огласовкой нун кясрой — по образцу «джильса».
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится указание на то, что взаимная передача из рук в руки (такаабуд) является условием действительности сделки во всём, в чём имеет место риба, — будь то золото, серебро или иные съедобные товары, даже если роды товаров различны. Разве ты не видишь, как он говорит: «Нет ничего дурного в продаже пшеницы за ячмень, при том что большая часть их — рука за руку, а в рассрочку — нет»? Он прямо указал на это, как ты видишь.
А иракские учёные допустили продажу пшеницы за ячмень без взаимной передачи из рук в руки и склонились к тому, что взаимная передача обязательна лишь в обмене (сарф), а не в остальных сделках. Однако между этими двумя случаями объединяет их запрет отсрочки (насы’а), так что нет смысла разделять их. В целом же дело обстоит так: в отношении одного и того же рода товаров, в которых действует риба, не допускается неравенство ни в рассрочку, ни при немедленном расчёте; а в отношении двух разных родов товаров не допускается неравенство в рассрочку, но допускается при немедленном расчёте. На этом его слова заканчиваются.
(«Абу Дауд сказал: этот хадис передали...» и так далее) — то есть Саид и Хишам передали этот хадис от Катады от Муслима без посредничества Абу аль-Халиля.
Аль-Мунзири сказал: его вывели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ан-Насаи привёл его схожим образом, причём в его формулировках имеются добавления и сокращения.
[3350] («Если это») — то есть продажа — («рука за руку») — то есть немедленно, с получением на месте до того, как стороны разойдутся.