первый: скажет — «это тебе и твоим потомкам», — это прямое указание на то, что она принадлежит одаряемому и его потомкам.
второй: скажет — «это тебе на время твоей жизни, а после твоей смерти вернётся ко мне», — это временная передача во временное пользование, и она действительна; когда он умирает, вещь возвращается к тому, кто её отдал. Так сказало большинство учёных, и это мнение предпочла группа шафиитов. Наиболее достоверное мнение у большинства из них — что она не возвращается к дарителю, и они привели в качестве доказательства то, что это недействительное условие, которое отменяется.
третий: скажет «я даю тебе это в пожизненное пользование (умра)» без уточнения — тогда её положение подобно первому случаю, то есть она не возвращается к дарителю согласно большинству, и это мнение аш-Шафии в новом (мазхабе). Слова ан-Навави об этом приведём далее.
Его слово («какой бы человек ни был наделён умрой») — в форме страдательного залога, («ему») связано со словом «наделён», и местоимение относится к человеку. («то это») — то есть умра, («тому, кому она дана... и далее») — смысл таков: она принадлежит тому, кому дана умра, во владение, в отношении неё действует наследование, и она не возвращается к дарителю.
Аль-Мунзири сказал: это привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобном изложении. Конец цитаты.
Ат-Тирмизи сказал после приведения этого хадиса от Малика: это хадис хороший, достоверный. Так же передали Мамар и другие от аз-Зухри, подобно риваяту Малика. А некоторые передали от аз-Зухри, не упомянув в нём слов «и его потомкам». На этом основано действие у части учёных: они говорят — если он скажет «это тебе на всю твою жизнь и твоим потомкам», то это принадлежит тому, кому дана умра, и не возвращается к первому владельцу; а если он не скажет «твоим потомкам», то это возвращается к первому владельцу после смерти того, кому дана умра. Это мнение Малика ибн Анаса и аш-Шафии.
И передано из другого пути от Пророка ﷺ, что он сказал: «Умра действительна для тех, кому она дана». На этом основано действие у части учёных: они говорят — если умирает тот, кому дана умра, то она принадлежит его наследникам, даже если не было сказано «и его потомкам». Это мнение Суфьяна ас-Саури, Ахмада и Исхака. Конец цитаты.
[3554] («от Салиха от Ибн Шихаба с его иснадом и его смыслом») — это передано у ан-Насаи с этого пути от Ибн Шихаба, что Абу Салама сообщил ему от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Какой бы человек ни дал другому умру для него и его потомков, сказав: «Я дал её тебе и твоим потомкам, пока хоть один из вас останется в живых», — то она принадлежит тому, кому дана, и не возвращается к её прежнему владельцу, потому что он отдал её даром, в отношении которого действует наследование».
(«и подобно этому») — то есть с упоминанием слов «и его потомкам» — («и Язид ибн Абу Хабиб от Ибн Шихаба») — его хадис приведён у ан-Насаи («от Ибн Шихаба в его выражении») — иногда аль-Авзаи передавал от него слова «и его потомкам», а иногда не упоминал их — («подобно этому») — то есть подобно хадису Малика с упоминанием слов «и его потомкам». И Аллах знает лучше.
[3555] Его слово («поистине умра, которую он допустил... и далее») — сказано в «Фатх аль-Вадуд»: это самостоятельное суждение (иджтихад) Джабира ибн Абдуллаха, и возможно, оно взято из подразумеваемого смысла (мафхум) хадиса «какой бы человек ни был наделён умрой для себя и своих потомков», а подразумеваемый смысл не противоречит прямому высказыванию (мантук), и в самостоятельном суждении нет доказательной силы, так что этим нельзя ограничивать (специфицировать) абсолютные хадисы. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: это привёл также Муслим.
[3556] Его слово («не давайте в рукба») — с даммой над «та», сукуном над «ра» и кясрой над «каф», от слова «рукба», по образцу слова «умра». Форма её такова: человек говорит — «я отдаю тебе этот дом в пользование; если я умру раньше тебя, то он твой, а если ты умрёшь раньше меня, то он вернётся ко мне», — от слова «муракаба» (взаимное наблюдение), потому что каждый из двоих наблюдает за смертью другого. Этот хадис — запрет на рукба и умру, и причина запрета указана тем, что «тот, кому дано» — в форме страдательного залога в обоих глаголах, то есть — не расточайте своё имущество и не выводите его из своей собственности посредством рукба и умры. Значит, запрет означает «не подобает по соображениям пользы», а если вы всё же совершите это, то это будет действительным.
Сказано также: запрет был до разрешения, и он отменён доказательствами дозволенности. И Аллах Всевышний знает лучше. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
А у Муслима, по пути Абу аз-Зубайра от Джабира, сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Держитесь за своё имущество и не расточайте его, ибо кто был наделён умрой, то она принадлежит тому, кому она дана, при его жизни и после смерти, и его потомкам». Этот риваят подтверждает первое значение.
(«и не давайте в умру») — от слова «ин‘ам» (наделение умрой) — («а кто был наделён рукба чем-либо или умрой») — в форме страдательного залога в обоих случаях — («то это») — то есть та вещь — принадлежит его наследникам. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: местоимение относится к тому, кому дана умра, а «фа» в словах «а кто был наделён рукба» указывает на причину и обоснование запрета, то есть: не давайте в рукба и не давайте в умру, думая и обманываясь тем, что каждое из них не является передачей владения тому, кому дано, и что это вернётся к вам после его смерти. Но это не так, ибо кто был наделён рукба чем-либо или умрой, то это принадлежит наследникам того, кому дана умра. На этом основании подтверждается правильность того, к чему пришло большинство: что умра принадлежит тому, кому она дана, и что он владеет ею полным владением, распоряжаясь ею продажей и прочими видами распоряжения, и она переходит к его наследникам после него. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: наши учёные и другие сказали — умра — это его слово: «я даю тебе этот дом в умру», например, или «я делаю его твоим на твой век», или «на твою жизнь», или «пока ты жив», или «пока ты живёшь», или «пока ты остаёшься», или что-либо, что даёт этот же смысл.
Что касается «потомков» человека — с кясрой над «каф» — это дети человека, сколько бы их поколений ни было.
Наши учёные сказали: умра бывает трёх видов.
Первый: скажет — «я даю тебе этот дом в умру, а когда ты умрёшь, он принадлежит твоим наследникам», или «твоим потомкам» — тогда это действительно без разногласий, и этим выражением он получает во владение сам дом целиком, и это — дарение (хиба); когда он умирает, дом принадлежит его наследникам, а если у него нет наследника, то он идёт в казну (байт аль-мал), и он никак не возвращается к дарителю, в отличие от мнения Малика.
Второй случай: если он ограничится словами «я делаю его твоим на твой век», не касаясь ничего сверх этого — то относительно действительности этого договора есть два мнения у аш-Шафии; наиболее достоверное из них, и это новое мнение, — его действительность, и оно имеет то же правовое положение, что и первый случай.
третий случай — когда говорящий скажет: «я отдал это тебе на срок твоей жизни, а когда ты умрёшь, это вернётся ко мне или к моим наследникам, если я умру» — относительно действительности такого условия среди наших (шафиитских) сторонников существует разногласие, и наиболее достоверным среди них является мнение о его действительности, причём такому дару придаётся тот же правовой статус, что и в первом случае. они опирались на достоверные хадисы, где говорится в общем виде: «умра дозволена», и отступили в этом от аналогии с недействительными условиями. наиболее достоверное мнение — о действительности во всех случаях, и что одаряемый обретает полное право собственности на это имущество, распоряжаясь им посредством продажи и прочих видов распоряжения.
ахмад сказал: действительна умра, оговорённая безусловно, но не оговорённая определённым сроком.
малик (да будет милостив к нему Аллах) сказал: умра во всех случаях представляет собой передачу права собственности на пользование, например, домом, но одаряемый ни в каком случае не приобретает права собственности на сам дом.
абу ханифа (да будет милостив к нему Аллах) высказался о действительности подобно мнению аш-шафии, и так же сказали ас-саури, аль-хасан ибн салих и абу убайда. доводом аш-шафии и согласных с ним являются эти достоверные хадисы. конец цитаты.
аль-мунзири сказал: и привёл его ан-насаи.
[3557] его слово («садом») — это сад, вокруг которого имеется ограда; форма «фаиля» в значении «мафуля», поскольку ограда охватывает его, то есть окружает. затем в употреблении расширили значение, и слово «хадика» (сад) стали применять к саду вообще, даже если он без ограды. его слово («я дал ей это лишь на срок её жизни») — то есть на период её жизни. его слово («и у него были братья»).
в риваяте ахмада: «и пришли его братья и сказали: мы имеем в этом равное право по закону, — он сказал: он отказался, и они обратились с тяжбой к пророку ﷺ, и он разделил это между ними как наследство». его слово («это сказано так — дальше [от возврата] для тебя») — то есть возврат в случае садаки более далёк [от возможности], чем возврат в случае обычного дара, — так сказано в «фатх аль-вадуд».
и хадис является доводом на то, что умра принадлежит тому, кому она дана, и его потомству, даже если она ограничена сроком жизни.
об этом хадисе аль-мунзири промолчал.
ибн расалян сказал в толковании «ас-сунан» следующими словами: этот хадис передал ахмад, и передатчики его — передатчики достоверного (сборника).