...сына Буркана от аз-Зухри, и это (риваят) отвергаемый (мункар). И он привёл то, что указывает на это.
Ан-Насаи также привёл то, что указывает на то, что Джафар ибн Буркан не слышал этого от аз-Зухри.
([3776] Глава об еде правой рукой)
(«Если кто-либо из вас ест, пусть ест правой рукой, и если пьёт, пусть пьёт правой рукой») — внешний смысл повеления в обоих случаях указывает на обязательность, как считали некоторые (учёные), и это подтверждается тем, что приведено в «Сахихе» Муслима: пророк ﷺ увидел человека, евшего левой рукой, и сказал ему: «Ешь правой рукой». Тот ответил: «Не могу». Тогда (пророк) сказал: «Не смог бы ты!» — и после этого тот (человек) уже не смог поднести её ко рту.
(«Ибо шайтан ест левой рукой и пьёт левой рукой») — в этом содержится указание на то, что следует избегать действий, схожих с действиями шайтана, и на то, что у шайтана есть руки, и что он ест и пьёт. Ранее уже говорилось, что это следует понимать буквально.
Аль-Мунзири сказал: это привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[3777] («Придвинься», т.е. приблизься от «дану» — приближение) («сынок», т.е. «о сынок мой») («и произнеси имя Аллаха, и ешь правой рукой, и ешь из того, что перед тобой») — то есть из того, что близко к тебе, а не с любой стороны.
Ан-Навави сказал: в этом хадисе разъясняются три сунны из сунн еды: произнесение имени Аллаха, еда правой рукой и еда из того, что перед человеком, — поскольку есть с места, где лежит рука сотрапезника, есть дурное общение и оставление благовоспитанности, ибо сотрапезник может испытывать от этого отвращение, особенно в отношении похлёбок и подобного им. Это относится к тарриду, похлёбкам и тому подобному. Что же касается фиников и разных сортов (плодов),
то (учёные) передали дозволенность того, что руки берут из разных мест блюда и тому подобного.
Надлежащим же является распространение запрета в общем виде, понимая запрет в его всеобщности, пока не установится доказательство, ограничивающее его. Конец (цитаты).
Аль-Кари сказал: далее придёт хадис ат-Тирмизи о том, что пророк ﷺ сказал относительно еды фиников: «О Икраш, ешь оттуда, откуда пожелаешь, ведь они не одного сорта».
Аль-Мунзири сказал: ат-Тирмизи упомянул, что он передал от Абу Ваджзы, от человека из племени Музайна, от Умара ибн Абу Салямы. И привёл это ан-Насаи так же, как упомянул ат-Тирмизи, и ан-Насаи сказал: «Это, по-моему, правильно, и Аллах знает лучше».
И привели это аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа из хадиса Абу Нуайма Вахба ибн Кайсана от Умара ибн Абу Салямы подобным образом. И привели это ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа из его хадиса от Урвы ибн аз-Зубайра от Умара ибн Абу Салямы.
1 — (Глава о еде мяса)
[3778] («Не режьте мясо ножом, ибо это») то есть резание его ножом, даже если оно было хорошо приготовлено, («из обычая иноземцев») то есть из повадки жителей Персии, гордых и изнеженных. Запрет на это (вызван тем), что в этом есть проявление гордыни и излишество, в отличие от случая, когда разрезание мяса ножом необходимо из-за того, что оно не полностью приготовлено, — тогда это не противоречит хадису двух шейхов (аль-Бухари и Муслима) о том, что пророк ﷺ отрезал (мясо) ножом. Либо же под запретом подразумевается нежелательность (танзих), а его действие было для разъяснения дозволенности. Так сказал аль-Кари.
(«и обгладывайте его зубами») с буквой «син» без точки; в некоторых списках — с буквой «шин» с точкой. «Нахс» с буквой без точки означает брать мясо кончиками зубов, а с точкой — брать всеми зубами, то есть ешьте его кончиками зубов. («ибо это») то есть обгладывание («приятнее и полезнее для пищеварения») то есть более благотворно и более полезно для желудка. Говорят: «ханиа» — стало приятным, «мариа» — стало легкоусвояемым, а это означает, что оно не отягощает желудок и легко переваривается.
Смысл таков: не делайте резание ножом своей постоянной привычкой, подобно иноземцам, а если мясо приготовлено полностью, обгладывайте его (зубами), а если не приготовлено полностью, отрезайте его ножом.
Это подтверждается словами аль-Байхаки: запрет на резание мяса ножом относится к мясу, приготовление которого полностью завершено. Так сказано в «аль-Миркат».
(«И это (сообщение) не является сильным») то есть оно не может противостоять упомянутому хадису двух «Сахихов».
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абу Ма‘шар ас-Судди аль-Мадани, чьё имя Наджих. Яхья ибн Саид аль-Каттан не передавал от него хадисов и считал его очень слабым, и смеялся, когда его упоминал кто-то другой. О нём отзывался неодобрительно не один из имамов.
Абу Абд ар-Рахман ан-Насаи сказал: у Абу Ма‘шара есть отвергаемые (мункар) хадисы, среди них этот, и среди них — от Абу Хурайры: «То, что между востоком и западом, — кибла». Конец (цитаты).
[3779] («Мухаммад ибн Иса») — так в большинстве списков.
Аль-Мизи в «аль-Атраф» сказал: «Мухаммад ибн Иса ибн ат-Таббаа», и так же его нисба во всех книгах о передатчиках. В некоторых списках — «Муса ибн Иса», и это ошибка. («и сказал: «Придвинь кость»») повеление от «идна» — приближение, то есть приблизь кость («ко рту своему») то есть к своему рту. Смысл в том: не бери мясо с кости рукой, а бери его ртом. («Абу Дауд сказал: Усман не слышал от Сафвана, и это мурсаль») то есть прерванный (иснад); эта фраза не встречается в некоторых списках.
Аль-Мунзири сказал: Усман не слышал от Сафвана, значит, это прерванный (иснад), и в его иснаде есть тот, о ком есть суждение (критика).
[3780] («Самой любимой из аль-урак была») с даммой на «айн», множественное число от «ирк» с сукуном, — это кость, с которой снята основная часть мяса. В «ан-Нихая» сказано: «арк» с сукуном — кость, с которой снята основная часть мяса, множественное число — «урак», и это редкое множественное число.
В «аль-Камус» сказано: «арк», а также с формой «гураб» — кость, мясо которой съедено, множественное число — по образцу «китаб» и «гураб», редко.
«Ирк» — кость с мясом на ней; когда мясо съедено, то это «урак», либо оба слова применимы к обоим состояниям.
Аль-Мунзири сказал: это привёл ан-Насаи.
[3781] («Ему нравилась голень») то есть голень барана. В «аль-Камус» сказано: «зира‘» с касрой — это часть передних ног быка и барана выше «курā‘», а у верблюда — выше «ватыф». Причина того, что она ему нравилась, в том, что она быстрее готовится, вкуснее на вкус и дальше от места, где может быть вред. («и был отравлен») в форме страдательного залога, то есть был помещён яд («и он считал, что это сделали иудеи») В «аль-Камус» сказано: «саммаху» — напоил его ядом, а также — положил яд в еду.
Сказал аль-Мунзири: и привёл его ат-Тирмизи. И привели аль-Бухари и Муслим хадис Абу Зур‘а ибн Амра ибн Джарира от Абу Хурайры о том, что Посланнику Аллаха ﷺ была поднесена лопаточная часть, и он любил этот хадис.
2 — Глава об употреблении тыквы (дубба')
[3782] «Его слово (к трапезе)» — то есть на трапезу или ради трапезы. «Сказал Анас: и я отправился» — его отправление было либо по особому приглашению, либо по сопутствию Пророку ﷺ, поскольку он был его слугой, действуя согласно обычному разрешению.
«И бульон (марак)» — с двумя фатхами. «В котором тыква (дубба')» — с даммой над «даль», удвоенной и удлинённой «ба» — это тыква, иногда произносится с укорочением; единственное число — «дуббаа».
«И вяленое мясо (кадид)» — то есть мясо, засоленное и высушенное на солнце, форма «фа‘иль» в значении «маф‘уль»; а «кадд» означает разрезание вдоль.
«Он выискивал (йататабба‘у)» — то есть искал. «По краям блюда (мин хавалей ас-сахфа)» — то есть по его сторонам. Слово это произносится с фатхой на «лям» и сукуном на «йа», а здесь оно поставлено с касрой из-за встречи двух сакинов (не читаемых согласных). Говорят: «я видел людей вокруг него» — «хаулаху», «хаулайхи», «хавалайхи», причём «лям» во всех случаях с фатхой, и, согласно «Сихах», её нельзя ставить с касрой. Говорят также: «хавалей ад-дар» (вокруг дома). Было сказано, что изначально это слово было «хавалайн», подобно тому как говорят «джанибайн» (две стороны), затем «нун» выпала из-за примыкания (идафа). Правильным является первое мнение. К этому же относится его слово ﷺ: «О Аллах, вокруг нас, но не на нас» (аллахумма хавалайна ва ля алейна).
Сказал ан-Навави: выискивание тыквы по краям блюда допускает два толкования. Первое — что это относится к той стороне блюда, что обращена к самому человеку, а не ко всем его сторонам, ибо было велено есть то, что находится ближе к человеку. Второе — что это относится ко всем сторонам блюда, и запрещено это было лишь для того, чтобы сотрапезник не почувствовал отвращения; а Посланника Аллаха ﷺ никто не чурался, напротив, люди искали благословения через следы, оставленные им ﷺ. Они искали благословения через его слюну и мокроту и натирали ими свои лица, а некоторые из них пили его мочу, а некоторые — его кровь, и тому подобное.
«И я не переставал любить тыкву после этого дня» — а в риваяте Муслима: «с того дня».
Сказал ат-Тыби: возможно, что слово «после» (ба‘да) присоединено (в идафе) к тому, что следует за ним, как это пришло в «Шарх ас-сунна»: «после того дня»; а возможно также, что оно отделено от идафы, а его слово «в тот день» (йаума-изин) является пояснением опущенного члена идафы. Конец цитаты.
Я говорю: согласно первому толкованию, «даль» в слове «ба‘да» ставится с фатхой, а «мим» в «йаумаизин» — либо с фатхой, либо с касрой; согласно второму толкованию, «даль» в «ба‘да» ставится с даммой, а «мим» в «йаумаизин» — с фатхой. Это взято из «Миркат».
В хадисе указывается на достоинство употребления тыквы и на то, что желательно её любить, равно как и всё то, что любил Посланник Аллаха ﷺ, и что следует усердно стремиться к обретению этого.
Сказал аль-Мунзири: и привели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.