Передано от Умм Салямы. Аль-Иджли сказал, что он достоверный и правдивый, а Абу Хатим также назвал его правдивым.
(Читание Пророка) означает чтение в суре Аз-Зумар: «Да, действительно, к тебе пришли Мои аяты» (بَلَى قَدْ جَاءَتْكِ آيَاتِي) с кясрой под кафом, то есть Коран. «Ты отвергла их» (فَكَذَّبْتِ بِهَا) с кясрой под та, и сказала, что они не от Аллаха, и «возгордилась» (وَاسْتَكْبَرْتِ) с кясрой под та — то есть возгордилась и отказалась верить в них, «и была из неверующих» (وَكُنْتِ مِنَ الْكَافِرِينَ) с кясрой под та, как в первых двух местах, обращаясь к самой себе.
Смысл таков, словно сказано: «Да, действительно, к тебе пришли Мои аяты, и Я разъяснил тебе руководство от заблуждения, путь истины от лжи, и дал тебе возможность выбрать руководство вместо заблуждения и истину вместо лжи, но ты оставила это, упустила и возгордилась принять их, предпочла заблуждение руководству и занялась противоположным тому, чему была повелена. Поэтому упущение произошло с твоей стороны, и у тебя нет оправдания», — так сказал ан-Насфи.
Аль-Байдави отметил, что обращение к смыслу — это напоминание, и чтение с женским родом для самой себя завершено. Абд бен Хумайд передал от Асима, что он читал: «Да, действительно, к тебе пришли Мои аяты» с насбом под кафом, «ты отвергла их, возгордилась и была из неверующих» с насбом под та, и все они завершены.
Шейх нашего шейха, Саййид Махмуд аль-Алуси в своем толковании «Рух аль-Маани» объясняет, что обращение в «пришли к тебе» (جَاءَتْكَ) в мужском роде по смыслу, потому что под «ты» подразумевается лицо, хотя слово женского рода по слуху. Так читали Бен Ямир, аль-Джахдари, Абу Хайва, аз-Зафарани, Бен Мукасим, Масуд бен Салих, аш-Шафии от Ибн Касира и Мухаммад бен Иса в своем выборе, а также аль-Абси: «جَاءَتِكِ إِلَخْ» с кясрой под кафом и та — это чтение Абу Бакра ас-Сиддика и его дочери Айши ﷺ, переданное от Пророка ﷺ Умм Салямой. Читали также аль-Хасан, аль-Аамаш и аль-Арадж: «جاءتك» с хамзой без мадда по весу «فَعَتْكَ», что, по словам Абу Хайяна, является обратным чтением «جاءتك» — лям слова поставлена вперед, а айн отложена, и упала алиф.
Аль-Мунзири сказал, что Абу Дауд передал этот хадис мурсал, а ар-Рабии не застал Умм Саламу. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ читал это в суре Аль-Вакиа с даммой под ра, так сказал ас-Суюти. Известное чтение с фатхой под ра, по словам аль-Багави, читал Якуб с даммой под ра, а остальные с фатхой. Тот, кто читал с даммой, по словам аль-Хасана, означает, что «его дух выходит в райхан» (رُوحُهُ فِي الرَّيْحَانِ), а по словам Катаде — «дух — это милость», то есть у него есть милость. Говорили, что это означает жизнь и пребывание для них. Тот, кто читал с фатхой, означает, что у него есть «рух» — это покой, и это мнение Муджахида. Саид бен Джубайр сказал «раах» (радость), а ад-Даххак — «прощение и милость». Райхан — это покой для него, также говорили, что это пропитание.
В «Дурр аль-Мантур» упомянуто, что Абу Убайд, Ахмад, Абд бен Хумайд, аль-Бухари в своей истории, Абу Дауд, ат-Тирмизи (который его признал хорошим), ан-Насаи, аль-Хаким (который подтвердил его достоверность), Абу Наим в «Аль-Хиля» и Бен Мардуйя передали от Айши, что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ читал «Фарухун» и «Райхан» с рафом под ра.
В некоторых рукописях Абу Иса ар-Рамли, один из передатчиков Абу Дауда, сообщил, что услышал от Абу Дауда, что этот хадис — мункар (отвергнутый). Аль-Мунзири передал его, а также ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал, что он хасан гариб, и мы не знаем его, кроме как из хадиса Харуна аль-Аварра. Это последние слова, и Харун аль-Аварр — это Абу Абдуллах, также говорят Абу Муса Харун бен Муса, чтец, грамматик из Басры, и он тот, чье хадис Бухари и Муслим признали доказательством.
[3992] (Сказал) Ахмад бен Ханбал, имея в виду Атаа, то есть передает Амр от Атаа, и кажется, что имам Ахмад не был уверен в этом и сомневался, что Амр передал его от Атаа или другого. Поэтому он прямо сказал: «Я не понял хорошо», то есть не понял полностью иснад этого хадиса от Суфьяна, что Амр передал его от Атаа или другого. Но хадис передали шесть хафизов от Суфьяна, и все они передали его от Суфьяна, от Амра, от Атаа без сомнения.
Аль-Миззи в «Ат-Тараф» сказал, что хадис «Я слышал, как Пророк читал на минбаре, и кричали: «О Малик!»».