В нём хадис Аиши о истории с женой Рифаа аль-Курази, где сказано: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, у него нет ничего, кроме подобного бахроме», — и она взяла бахрому со своей накидки (джильбаб).
Учёный аль-Ардбили в толковании на «аль-Масабих» сказал: хадис Джабира содержит несколько вопросов.
Первый — разъяснение хадиса: это хадис, который передали ан-Насаи и Абу Дауд с иснадом, восходящим к Джабиру.
Второй — о слове: «шамля» — это большая накидка, которая охватывает всё тело, а «худб» — это край (бахрома).
Третий — в нём допустимость сидения, обхватив колени (ихтиба), и укутывания накидкой и подобным ей без порицания. Конец цитаты.
Этот хадис выпал из списка аль-Мунзири, и, вероятно, это ошибка переписчика. И Аллах знает лучше.
3. Глава об чалмах (аль-'ама'им)
Множественное число от «аль-'имама» (чалма) с касрой под «айн».
Аль-Кари сказал: слова аль-Исама о том, что она читается с фатхой, по образцу «аль-гамама», являются опиской пера этого учёного.
[4076] («И на нём была чёрная чалма») Хафиз Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Ма‘ад» сказал: в хадисе Джабира, то есть в этом хадисе, не упомянут свисающий конец чалмы (зуаба), что указывает на то, что он не всегда опускал зуабу между своими плечами. Конец цитаты. Но в этом есть возражение, поскольку из неупоминания зуабы в этом хадисе не следует её отсутствие в действительности, чтобы на основании этого делать вывод, что он ﷺ не всегда опускал зуабу.
Хадис указывает на желательность ношения чёрной чалмы.
Аль-Мунзири сказал: его вывели также Муслим, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
[4077] («Он опустил») то есть отпустил («конец её») — в некоторых списках «оба её конца» в двойственном числе. Хадис указывает на желательность опускания конца чалмы между плечами.
Аль-Мунзири сказал: его вывели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4078] («Боролся») «ас-сар'» — это бросание на землю, а форма «муфа'аля» указывает на взаимность; «мусара'а» по-персидски — «кушти гирифтан» (борьба). Подразумеваемое местоимение в именительном падеже возвращается к Рукане, «Пророка» (ﷺ) в винительном падеже («и пророк ﷺ поборол его») то есть одолел его в борьбе, — здесь указание на состязание в силе, и упоминание глагола «фа'ала» после формы взаимности указывает на проявление превосходства одной из двух состязающихся сторон.
(«Различие между нами и многобожниками») то есть отличие между нами, общиной мусульман, и многобожниками — («чалмы») множественное число от «аль-'имама», то есть ношение чалм — («поверх колпаков») с фатхой над «каф» и касрой над «нун», множественное число от «каланасува».
Аль-Азизи сказал: мусульмане носят колпак, а поверх него чалму, а ношение одного лишь колпака — это одеяние многобожников. Конец цитаты.
Так же передал аль-Джазари от некоторых учёных, и это же прямо утверждал кадий Абу Бакр в толковании на ат-Тирмизи.
Было сказано также: то есть мы наматываем чалму поверх колпаков, а они довольствуются одними чалмами. Это упомянул ат-Тиби и другие толкователи, а за ними последовал Ибн аль-Малик. Так сказал аль-Кари в «аль-Миркат» и добавил: передано от Ибн Аббаса, что посланник Аллаха ﷺ носил колпаки под чалмами и носил чалмы без колпаков, но не передано, что он ﷺ носил колпак без чалмы, поэтому определённо это (ношение одного колпака) — одеяние многобожников. Конец цитаты.
Я говорю: хафиз Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Ма'ад» сказал: он носил её, то есть чалму, а под ней носил колпак, и носил колпак без чалмы, и носил чалму без колпака. Конец цитаты.
А в «аль-Джами' ас-Сагир» в риваяте ат-Табарани от Ибн Аббаса сказано: он носил белый колпак.
Аль-Азизи сказал: иснад его хороший.
И там же в риваяте ар-Руяни и Ибн Асакира от Ибн Аббаса: он носил колпаки под чалмами и без чалм, и носил чалмы без колпаков, и носил йеменские колпаки — это были белые стёганые колпаки, — и носил колпаки с «ушами» на войне, и порой снимал колпак и делал его преградой (сутра) перед собой во время молитвы... и далее хадис.
Аль-Мунзири сказал: его вывел также ат-Тирмизи, который сказал: это редкий (гариб) хадис, и его иснад непрочен, и мы не знаем ни Абу аль-Хасана аль-Аскалани, ни Ибн Рукану.
[4079] («Сообщил нам Сулейман ибн Харрабуз») с фатхой над точечной буквой и удвоенной «ра» после неё, затем «ха», затем «ба» с дамма — неизвестный передатчик (маджхуль), как сказано в «ат-Такриб». («Намотал мне чалму») с двумя «мимами», то есть обмотал чалму вокруг моей головы. («И спустил её концы спереди и сзади от меня») то есть отпустил для моей чалмы два конца — один спереди на груди, другой сзади.
Этот хадис слабый (да'иф), поэтому предпочтительнее опускать конец чалмы, который называется «аль-алама», «аль-азаба» и «аз-зубаба», между плечами, как на это указывает упомянутый хадис Амра ибн Хурайса, а он — хадис достоверный (сахих).
А в «Джами'» ат-Тирмизи от Ибн Умара сказано: пророк ﷺ, когда наматывал чалму, опускал её между плечами. Нафи' сказал: и Ибн Умар опускал свою чалму между плечами.
Убайдуллах сказал: и я видел, как аль-Касим и Салим делали так же.
В «ас-Субуль» сказано: из этикета ношения чалмы — укорачивание свисающего конца (аль-'азаба), чтобы он не был чрезмерно длинным, и опускание его между плечами, но допустимо и оставлять его без опускания, как есть изначально.
Ан-Навави в толковании на «аль-Мухаззаб» сказал: допустимо носить чалму, опустив её конец, и не опуская его, и нет порицаемости ни в том, ни в другом; и не подтвердилось ничего достоверного о запрете не опускать её; а опускание её чрезмерным образом, подобно опусканию одежды, запрещено, если это делается из-за высокомерия, а иначе — порицаемо. Конец цитаты.
Ибн Аби Шайба привёл, что Абдуллах ибн аз-Зубайр наматывал чёрную чалму, опуская её конец сзади примерно на локоть.
А Са'д ибн Са'ид передал от Ришдина, что он сказал: я видел, как Абдуллах ибн аз-Зубайр наматывал чёрную чалму и опускал её на пядь или меньше пяди.
Ат-Табарани в «аль-Аусат» вывел от Ибн Умара, что пророк ﷺ намотал чалму Абдуррахману ибн Ауфу и отпустил сзади четыре пальца или около того, затем сказал: «Так наматывай чалму, ибо это яснее по-арабски и красивее». Ас-Суюти сказал: иснад его хороший.
В «Миркат» сказано: аль-Джазари в «Тасхих аль-Масабих» сказал: «Я обследовал книги и разыскивал в жизнеописаниях и исторических сочинениях, стремясь установить размер чалмы Пророка ﷺ, но не нашёл ничего, пока не сообщил мне тот, кому я доверяю, что он обнаружил нечто в словах ан-Навави, где тот упомянул, что у него ﷺ была чалма короткая и чалма длинная, и что короткая была длиной семь локтей, а длинная — двенадцать локтей».
Это привёл аль-Кари и сказал: «Из явного смысла слов «аль-Мадхаль» следует, что его чалма была семь локтей безусловно, без уточнения — короткая она или длинная». На этом заканчивается.
А в «Найль» сказано: Ибн Расалян в толковании на «Сунан», при упоминании хадиса Абд ар-Рахмана, сказал, что это то, что стало отличительным признаком праведников, придерживающихся сунны, — имея в виду спускание конца чалмы на грудь. На этом заканчивается. И Аллах Всевышний знает лучше, и знание Его совершеннее.
Аль-Мунзири сказал: «Шейх из числа жителей Йемена, неизвестный».