[٤٠٧٨] Его слово («сарааа» — «состязался в борьбе»): «сарʻ» — это бросание на землю, а форма «муфаʻала» указывает на совместное действие; «мусараʻа» по-персидски — «кяшти кярифтан» (борьба). Скрытое местоимение в форме действительного залога относится к Рукане, а имя Пророка ﷺ стоит в форме винительного падежа (как объект действия). Его слово («так Пророк ﷺ поборол его») означает, что он одержал над ним верх в борьбе. В этом содержится указание на состязание в силе, а упоминание формы «фаʻала» (простого глагола) после формы «муфаʻала» (взаимного действия) указывает на то, что одна из двух состязающихся сторон одержала победу.
Его слово («различие между нами и многобожниками») означает: различие между нами, общиной мусульман, и многобожниками. («Чалмы») — множественное число от «имама» (чалма), то есть носить чалмы. («Над колпаками») — с фатхой над «каф» и кясрой над «нун» — множественное число от «каляансува» (колпак).
Аль-Азизи сказал: мусульмане надевали колпак, а поверх него — чалму, а носить один лишь колпак — это одеяние многобожников. Конец цитаты.
Так же передал аль-Джазари от некоторых учёных, и это же прямо указал кадий Абу Бакр в толковании ат-Тирмизи.
Сказано также, что смысл таков: мы наматываем чалму над колпаками, а они ограничиваются одними чалмами. Это упомянули ат-Тиби и другие толкователи, и за ними последовал Ибн аль-Мулак, как об этом сказал аль-Кари в «аль-Миркат». Он сказал: передано от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ носил колпаки под чалмами и носил чалмы без колпаков, но не передано, что он ﷺ носил колпак без чалмы, поэтому определённо это (одно ношение колпака без чалмы) и есть одеяние многобожников. Конец цитаты.
Я говорю: хафиз Ибн аль-Каййим сказал в «Зад аль-маʻад»: он носил её, то есть чалму, а под ней носил колпак, и он носил колпак без чалмы, и носил чалму без колпака. Конец цитаты.
А в «аль-Джамиʻ ас-сагыр» в риваяте ат-Табарани от Ибн Аббаса сказано: он носил белый колпак.
Аль-Азизи сказал: его иснад хороший.
А там же, в риваяте ар-Рויани и Ибн Асакира от Ибн Аббаса: он носил колпаки под чалмами и без чалм, и носил чалмы без колпаков, и носил йеменские колпаки, а они белые, простёганные, и носил колпаки с ушками во время войны, и иногда снимал колпак и делал его перегородкой (сутрой) перед собой, когда молился. Хадис (приводится полностью).
Аль-Мунзири сказал: его привёл также ат-Тирмизи и сказал: хадис редкий (гариб), и его иснад не является прочным, и мы не знаем ни Абу аль-Хасана аль-Аскалани, ни Ибн Руканы.
[٤٠٧٩] («Передал нам Сулейман ибн Харрабуз») — с фатхой над точечной буквой и удвоенной «ра» после хамзы с даммой над «ба» — неизвестный (маджхуль), как сказано в «ат-Такриб». («Обмотал мне чалму») — с двумя «мимами», то есть намотал мою чалму мне на голову. («И отпустил её концы передо мной и позади меня») — то есть выпустил для моей чалмы два конца: один — на грудь, а другой — назад.
Хадис слабый. Предпочтительнее отпускать конец чалмы, который называется «аляма», «азаба» и «зубаба», между плечами, как на это указывает упомянутый хадис Амра ибн Хурайса, а он — хадис достоверный.
А в «Джамиʻ ат-Тирмизи» от Ибн Умара сказано: Пророк ﷺ, когда наматывал чалму, отпускал её конец между плечами. Нафиʻ сказал: и Ибн Умар отпускал конец своей чалмы между плечами.
Убайдуллах сказал: я видел, как аль-Касим и Салим делали то же самое.
Сказано в «ас-Субуль»: из правил ношения чалмы — укорачивание конца («аль-азаба»), чтобы он не был чрезмерно длинным, и его отпускание между плечами, но допускается и оставление его без отпускания, изначально.
Ан-Навави сказал в толковании «аль-Мухаззаб»: допускается носить чалму с отпусканием её конца и без его отпускания, и нет предосудительности ни в том, ни в другом, и не подтвердилось достоверно ничего запрещающего оставлять конец без отпускания. А чрезмерное его отпускание, подобное чрезмерному отпусканию одежды, запрещено, если это из тщеславия (хуяля), и предосудительно в иных случаях. Конец цитаты.
Ибн Абу Шейба привёл, что Абдуллах ибн аз-Зубайр наматывал чёрную чалму, отпустив её конец сзади примерно на локоть.
Саʻд ибн Саʻид передал от Риждина, сказавшего: я видел Абдуллаха ибн аз-Зубайра, наматывающего чёрную чалму и отпускающего её на пядь или менее пяди.
Ат-Табарани привёл в «аль-Аусат» от Ибн Умара, что Пророк ﷺ обмотал чалму Абд ар-Рахману ибн Ауфу и отпустил сзади четыре пальца или около того, затем сказал: «Так наматывай чалму, ибо это более выразительно и красивее». Ас-Суюти сказал: его иснад хороший.
А в «аль-Миркат» сказано: аль-Джазари в «Тасхих аль-Масабих» сказал: я тщательно изучил книги и разыскивал в жизнеописаниях и исторических сочинениях, чтобы установить размер чалмы Пророка ﷺ, но не нашёл ничего, пока мне не сообщил тот, кому я доверяю, что он нашёл нечто в словах ан-Навави, где упомянуто, что у него ﷺ была короткая чалма и длинная чалма, и что короткая была семь локтей, а длинная — двенадцать локтей.
Это упомянул аль-Кари и сказал: явный смысл слов из «аль-Мадхаль» таков, что его чалма была семь локтей вообще, без разграничения на короткую и длинную. Конец цитаты.
А в «ан-Нейль» сказано: Ибн Расалян в толковании «ас-Сунан» при упоминании хадиса Абд ар-Рахмана сказал: это то, что стало отличительным признаком праведников, придерживающихся сунны, то есть отпускание «аляма» на грудь. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше, и Его знание совершеннее.
Аль-Мунзири сказал: шейх из жителей Йемена — неизвестен (маджхуль).