[4078] Его слово («сарая» — «صارع») — «сарь» означает бросание на землю, а форма «муфа‘аля» указывает на взаимность действия; «мусара‘а» по-персидски — «кяшти кяфтан» (борьба). Скрытое местоимение в форме действительного залога относится к Рукане, а имя Пророка ﷺ стоит в форме прямого дополнения (в «фа-сара‘аху ан-набийю ﷺ») — то есть Пророк ﷺ одержал над ним верх в борьбе. В этом указание на состязание в силе, а упоминание формы «фа‘аля» после формы взаимности («муфа‘аля») служит для обозначения победы одной из двух борющихся сторон.
Его слово («различие между нами и многобожниками») — то есть отличительная черта между нами, общиной мусульман, и многобожниками. («Чалмы» — «аль-‘амаим») — множественное число от «‘имама» (чалма), то есть носить чалмы. («Над шапочками» — «аль-каляннис»), с фатхой на «каф» и кясрой на «нун» — множественное число от «каляансува» (шапочка).
Аль-‘Азизи сказал: мусульмане носят шапочку, а над ней — чалму, а носить одну лишь шапочку без чалмы — это одеяние многобожников. Конец цитаты.
То же передал аль-Джазари от некоторых учёных, и это же ясно выразил кади Абу Бакр в толковании ат-Тирмизи.
Сказано также: то есть мы наматываем чалму над шапочками, а они довольствуются одними чалмами. Это упомянул ат-Тыби и другие толкователи, а также вслед за ними Ибн аль-Мулак. Так сказал аль-Кари в «аль-Миркат». Он же сказал: передано от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ носил шапочки под чалмами и носил чалмы без шапочек, но не передано, что он ﷺ носил шапочку без чалмы, — отсюда определённо следует, что именно это (ношение одной лишь шапочки) было одеянием многобожников. Конец цитаты.
Я говорю: хафиз Ибн аль-Каййим сказал в «Зад аль-ма‘ад»: он носил чалму, а под ней — шапочку, и носил шапочку без чалмы, и носил чалму без шапочки. Конец цитаты.
В «аль-Джами‘ ас-сагыр» в риваяте ат-Табарани от Ибн Аббаса сказано: он носил белую шапочку. Аль-‘Азизи сказал: его иснад хороший.
Там же, в риваяте ар-Руяни и Ибн Асакира от Ибн Аббаса: он носил шапочки под чалмами и без чалм, и носил чалмы без шапочек, и носил йеменские шапочки, а они были белыми, простёганными, и носил шапочки с «ушами» на войне, и иногда снимал шапочку и делал из неё преграду перед собой, совершая молитву — и далее хадис.
Аль-Мунзири сказал: это же передал ат-Тирмизи и сказал: хадис редкий (гариб), и иснад его не устойчив, и мы не знаем ни Абу аль-Хасана аль-‘Аскалани, ни Ибн Руканы.
[4079] («Сообщил нам Сулейман ибн Харрабуз») — с фатхой на точечной букве и удвоенной «ра» после огласованной «ба» с даммой — неизвестный передатчик, как сказано в «ат-Такриб». («Ам-мамани» — с двумя «мим») — то есть намотал мою чалму на мою голову. («И спустил её концы передо мной и позади меня») — то есть распустил концы моей чалмы: один — на груди, другой — позади меня.
Этот хадис слабый, и правильнее распускать тот конец чалмы, который называется «аль-‘алямя», «аль-‘азаба» и «аз-зубаба», между лопаток, как на это указывает вышеупомянутый хадис Амра ибн Хурайса, а он — хадис достоверный.
В «Джами‘» ат-Тирмизи передано от Ибн Умара, что он сказал: Пророк ﷺ, когда наматывал чалму, спускал её конец между лопаток. Нафи‘ сказал: и Ибн Умар распускал свою чалму между лопаток.
Убайдуллах сказал: я видел, что аль-Касим и Салим делали то же самое.
В «ас-Субуль» сказано: из правил ношения чалмы — укорачивать конец («аль-‘азаба»), чтобы он не был чрезмерно длинным, и распускать его между лопаток, но допускается и оставлять его изначально нераспущенным.
Ан-Навави сказал в толковании к «аль-Мухаззаб»: допускается носить чалму как с распущенным концом, так и без распускания, и нет нежелательности ни в том, ни в другом; не установлено достоверно ничего о запрете оставлять её нераспущенной; а распускание её чрезмерным образом, подобно распусканию одежды, запрещено, если делается из тщеславия, и нежелательно в иных случаях. Конец цитаты.
Ибн Абу Шейба передал, что Абдуллах ибн аз-Зубайр носил чёрную чалму, распущенную сзади примерно на локоть.
Са‘д ибн Са‘ид передал от Риждина, который сказал: я видел, как Абдуллах ибн аз-Зубайр носил чёрную чалму и распускал её на пядь или менее пяди.
Ат-Табарани передал в «аль-Аусат» от Ибн Умара, что Пророк ﷺ намотал чалму Абд ар-Рахману ибн Ауфу и распустил её сзади на четыре пальца или около того, затем сказал: «Так наматывай чалму, ибо это более выразительно и красиво». Ас-Суюти сказал: иснад его хороший.
В «аль-Миркат» сказано: аль-Джазари в «Тасхих аль-Масабих» сказал: я исследовал книги и разыскивал в жизнеописаниях и хрониках, чтобы установить размер чалмы Пророка ﷺ, но не нашёл ничего, пока мне не сообщил тот, кому я доверяю, что он нашёл нечто из слов ан-Навави, где упомянуто, что у него ﷺ была короткая чалма и длинная чалма, и что короткая была семь локтей, а длинная — двенадцать локтей. Это упомянул аль-Кари и сказал: явный смысл слов «аль-Мадхаль» таков, что его чалма была семь локтей вообще, без разграничения на короткую и длинную. Конец цитаты.
В «ан-Нейль» сказано: Ибн Раслян в толковании к «ас-Сунан» при упоминании хадиса об Абд ар-Рахмане сказал: это то, что стало отличительным признаком праведных, придерживающихся сунны, — то есть распускание конца («аль-‘алямя») на груди. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше, и Его знание совершеннее.
Аль-Мунзири сказал: шейх из числа жителей Йемена — неизвестный передатчик.