Сулейман ﷺ, потому что когда он потерял свою печать, его царство было утрачено, а Усман, когда потерял печать Пророка ﷺ, власть над ним была подорвана, и на него восстали мятежники. Это стало началом смуты, которая привела к его убийству и продолжалась до конца времен.
Завершено.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи в сокращённом виде.
[4216] (مِنْ وَرِقٍ) с фатхой и касрой — то есть из серебра. (فَصُّهُ حَبَشِيٌّ) — сказано, что слово «фатх» (فتح) здесь означает эфиопский стиль или что изготовитель был эфиопом. По этому поводу нет противоречия между этим хадисом и следующим, где говорится, что часть печати была из него. Если же сказать, что это был камень, кора, агат или что-то подобное, то это будет противоречить эфиопскому происхождению. Таким образом, отвергается мнение о множественности печатей, как передавал аль-Байхаки.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах [4217] с указанием, что печать была из серебра.
(كُلُّهُ) в рафе для усиления — то есть вся печать была из серебра. (فَصُّهُ مِنْهُ) — часть печати была из серебра, и местоимение относится к «серебру» (الورق) по толкованию.
Этот хадис ясно указывает, что печать была полностью из серебра. Что касается хадиса о железной печати Пророка ﷺ, покрытой серебром, то его следует понимать как указание на множественность печатей, согласно мнению Хафиза, изложенному в «аль-Фатх».
Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в подобной форме.
[4218] (اتَّخَذَ) означает «приказал изготовить», то есть было изготовлено для него, и он носил его, либо находился уже изготовленный предмет, и он его принял. (وَجَعَلَ فَصَّهُ مِمَّا يَلِي بَطْنَ كَفِّهِ) — «и сделал печать с той стороны, что прилегает к внутренней стороне ладони». Ан-Навави поясняет, что это связано с тем, что такая сторона дальше от тщеславия и хвастовства, и поскольку не было приказа делать именно так, допустимо делать печать и с внешней стороны ладони. Предшественники поступали обоими способами. Среди тех, кто делал печать с внешней стороны, был ибн Аббас (да будет доволен им Аллах). Они говорили, что внутренний (в ладони) способ предпочтительнее, следуя примеру Пророка ﷺ. Заканчивается. Чтец говорит: возможно, причина несогласия некоторых предшественников в том, что они не имели доступа к хадису, требующему следования. Заканчивается. (وَنَقَشَ) означает «приказал выгравировать». Мухаммад (да будет доволен им Аллах) в повествовании (الرَّفْعِ عَلَى الْحِكَايَةِ) «сказал: «бросил им»», то есть своим благородным перстнем. И сказал: «никогда не буду его носить», из-за нежелания участвовать в подобном или из-за того, что видел в этом проявление тщеславия, либо из-за того, что он был из золота, а тогда было время запрета ношения золота мужчинами. Это сказал аль-Касталлани (в «Би’р Арис») в стихотворении «Азим» — неотступном от самого правильного. Хадис близко к мечети Куба, сказал аль-Мунзири. Его приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи с подобным текстом. (Сказал Абу Дауд: «И люди не расходятся во мнении…») Эта фраза отсутствует в некоторых рукописях. [4219] (لَا يَنْقُشُ أَحَدٌ عَلَى نَقْشِ خَاتَمِي) — «никто не гравирует на гравировке моего перстня». Причина запрета в том, что ﷺ взял перстень и выгравировал на нем, чтобы ставить печать на своих письмах к царям и другим. Если бы кто-то другой выгравировал подобное, возникла бы путаница и нарушение порядка. Это сказал ан-Навави. Сказал аль-Мунзири, приводя хадис Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. [4220] (فالتمسوه) — то есть перстень. Просьба о возвращении перстня длилась три дня, как в риваяте аль-Бухари. (يَخْتِمُ بِهِ أَوْ يَتَخَتَّمُ بِهِ) — сомнение передатчика. Сказал аль-Мунзири, приводя хадис ан-Насаи в иснаде с аль-Мугейрой ибн Зиядом, Абу Хашимом аль-Мосули, которого он считал достоверным, а также Ваки’ ибн аль-Джаррах и Яхья ибн Маин, который однажды считал его достоверным, а в другой раз — слабым. Имам Ахмад говорил, что хадис противоречив и слаб. Также сказал, что все хадисы, переданные аль-Мугейрой ибн Зиядом, считаются слабыми. Его спрашивали Абу Хатим и Абу Зур’а ар-Разий, и они ответили, что он шейх, но не стоит ссылаться на его хадисы. (باب ما جاء في ترك الخاتم) — «Глава о том, что сказано о прекращении ношения перстня». [4221] (لُوَيْنُ) с уменьшительным суффиксом — прозвище Мухаммада ибн Сулеймана. (رَأَى فِي يَدِ النَّبِيِّ ﷺ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ الْحَدِيثَ) — так передал хадис аз-Зухри от Анаса. Шейханы (аль-Бухари и Муслим) согласились на его включение в сборник. В нем есть ошибка, так как известно, что перстень, который Пророк ﷺ отбросил из-за того, что люди стали подражать ему, был золотым, как ясно сказано в хадисе ибн Умара. Ан-Навави, следуя Иъяд, сказал, что все знатоки хадисов придерживаются этого мнения, и они из числа учеников Ибн Шихаба. Потому что отброшенный перстень был именно золотым. Некоторые из них толковали и объединяли риваяты, говоря, что когда Пророк ﷺ захотел запретить золотой перстень, он взял серебряный, и когда надел серебряный, показал людям в тот день, чтобы дать понять, что он разрешен, а затем отбросил золотой и сообщил о его запрете. Тогда люди отбросили свои золотые перстни. Следовательно, его слова «فَطَرَحَ النَّاسُ خَوَاتِمَهُمْ» означают «люди отбросили свои перстни», то есть золотые. [Примечание Ибн аль-Каййим, «Тахдхиб ас-Сунан»] Шейх Ибн аль-Каййим упомянул хадис об отброшенном серебряном перстне и слова аль-Мунзири до конца, затем сказал, что это указывает на заблуждение Ибн Шихаба, который передал от аль-Бухари в его «Сахихе» хадис от Убайдуллы от Нафи’ от ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ взял золотой перстень и сделал печать с той стороны, что прилегает к ладони, и люди приняли это, затем он отбросил его и взял перстень из серебра или меди. Это указывает на то, что отброшенный Пророком ﷺ был золотым перстнем, а серебряный остался у него и он носил его после этого. Абу Бакр, Умар и Усман носили его в начале своего халифата. Ан-Насаи сообщил, что Мухаммад ибн Ма’мар рассказал от Абу Асима от аль-Мугейры ибн Зияд.