[4265] «Опустошает арабов» (тастанзифу-ль-‘араба) — с буквой «за» с точкой; то есть охватывает их поголовной гибелью, от выражения «истанзафту-ш-шай» — «я забрал вещь целиком, всю». Так сказано в «Нихая».
«Убитые её» (катла-ха) — форма множественного числа от «катыль» в значении «мактуль» (убитый), подлежащее, а сказуемым служит «в огне» — из-за того, что они сражались за мирское и последовали за шайтаном и страстью. То есть: они окажутся в огне, либо они уже сейчас находятся в огне, поскольку совершают то, что непременно ведёт их туда, — подобно словам Всевышнего: «Поистине, благочестивые — в блаженстве, а поистине, грешники — в огне». Разбор этого предложения приводился ранее.
«Язык» и далее — то есть его удар и укол, при подразумеваемом добавленном слове.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду речь и говорение в этом деле — с употреблением названия места вместо обозначения того, что в нём находится.
Аль-Куртуби сказал в «Тазкира»: то есть ложью, [сказанной] перед предводителями враждующих сторон, и передачей им известий, — ведь от этого нередко возникают гнев, убийство, изгнание и величайшие беды, более многочисленные, чем то, что возникает от самой смуты как таковой.
Ас-Сайид (да помилует его Аллах) сказал в своём комментарии к «Мишкат»: то есть порицание одной из двух сторон и похвала другой — из того, что разжигает смуту, а потому воздержание [от этого] обязательно. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал, передавая от аль-Музхира: это допускает два толкования. Первое — что тот, кто упоминает участников той войны дурным словом, подобен тому, кто сражался против них, поскольку они мусульмане, а злословие о мусульманах — грех; и, возможно, под этой смутой имеется в виду война, произошедшая между повелителем верующих Али (да будет доволен им Аллах) и Муавией (да будет доволен им Аллах); и несомненно, что тот, кто упоминает [дурно] кого-либо из этих двух передних рядов и их сподвижников, становится новатором в религии, поскольку большинство из них были сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ. Второе — что имеется в виду следующее: тот, кто протягивает свой язык против них бранью или злословием, — они будут стремиться к нему с побоями и убийством, поступая с ним так же, как поступают с тем, кто воевал против них.
Аль-Кари сказал относительно первого толкования: передано [изречение]: «Упоминайте нечестивца тем, что в нём [есть дурного], чтобы люди остерегались его» и «нет злословия о явном грешнике», и тому подобное, — а значит, это не может быть верным в безусловном виде, и поэтому [аль-Музхир] сам оговорил свои слова словами «и, возможно, под этой [смутой]» и далее.
Он сказал: суть второго толкования состоит в том, что порицание одной из двух сторон и похвала другой в таком случае относится к тому, что разжигает смуту, а значит обязательно удержание языка, — и этот смысл в высшей степени очевиден. Конец цитаты.
«Передал ас-Саури от Лейса от Тавуса от аль-А‘джама» — то есть ас-Саури сказал «от аль-А‘джама» вместо «от человека, которого звали Зияд». А «аль-А‘джам» — это его прозвище.
[4266] «Сказал Зияд Сиймин-куш» — то есть Абд аль-Куддус в своей риваяте сказал «Зияд Сиймин-куш» вместо «человека, которого звали Зияд». А «сиймин-куш» — персидское слово, означающее «белоухий».
Аль-Мунзири сказал: Абу Дауд передал от некоторых, что это — аль-А‘джам, то есть Зияд; и также передал [вариант] «Зияд ибн Сиймин-куш». Этот [хадис] привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хадис редкий (гариб); я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил говорил: мы не знаем для Зияда ибн Сиймин-куша другого хадиса, кроме этого». И передал его Хаммад ибн Салама от Лейса, возведя его [к Пророку ﷺ], а передал его Хаммад ибн Зейд от Лейса, оставив его [как риваят от сподвижника без возведения к Пророку]. Это конец его слов. Аль-Бухари упомянул в своей «Тарих», что Хаммад ибн Салама передал его от Лейса и возвёл к Пророку ﷺ, а Хаммад ибн Зейд и другие передали его от Абдуллаха ибн Умара. И его слова: он сказал, что это достовернее первого; и так же сказал в нём «Зияд ибн Сиймин-куш», а другой сказал «Зияд Сиймин-куш». Аль-Бухари привёл его в качестве свидетельства (истишхад); и он [Зияд] был из числа подвижников (‘уббад), но под конец жизни у него произошло смешение [памяти], так что он не понимал, что рассказывает, и не один [учёный] высказывался о нём критически.
Аль-Бухари и Муслим привели хадис от Саида ибн аль-Мусайиба и Абу Саламы, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ: «Будут смуты, в которых сидящий лучше стоящего», и в нём: «кто возвысится ради неё, того она возвысит [и низвергнет]». Сказано, что это от «ишраф» — говорят «ташаррафту-ш-шай» и «исташрафтуху», то есть «я возвысился над этим»; имеется в виду: кто восстанет ради неё [смуты], тому она противостанет и повергнет его.
Аль-Харави сказал: «ашрафтуху» — «я возвысился над ним», а «исташрафту ‘аля-ш-шай» — «я обозрел это сверху». И сказано также, что это от «мухатара» (риска), «тагрир» (обольщения) и «ишфа» на гибель, то есть: кто рискнёт собой в ней, того она погубит; говорят «ашрафа аль-мариду» — когда больной приблизился к смерти. Конец слов аль-Мунзири.
(Глава о дозволенности выезда в пустыню во время смуты)
[4267] «Ат-табадди» — форма «тафа‘‘ул» от «бадава» (кочевая жизнь), то есть выход в пустыню.
«Близится» (йушику) — то есть приближается. «Последует» (йаттаби‘у) — с усилением буквы «та». «С ними» — то есть вместе с овцами или из-за них. «Вершины гор» (ша‘афа-ль-джибаль) — с фатхой на «шин» и «айн», то есть верхушки гор и их высоты; единственное число — «ша‘афа». «Места дождя» (мавакы‘а-ль-катр) — с фатхой и последующим сукуном, то есть места, куда падает дождь, и его следы в виде растений и листьев деревьев; имеются в виду пастбища на равнине и в горах — это обобщение после уточнения. «Спасая свою религию» (йафирру би-диних) — то есть по причине её сохранения.
Аль-Кирмани сказал: это предложение является обстоятельством (хал), а обладатель этого обстоятельства — скрытое местоимение в «йаттаби‘у» либо «мусульманин», если мы допускаем, что обстоятельство относится к слову, к которому что-то присоединено [в идафе]; тогда выполняется его условие — сильная связанность, как если бы оно было частью его, и присвоение блага посредством имущества здесь ясно; допустимо также, что это предложение является самостоятельным (истина’ийя), и это тоже ясно. Конец цитаты.
Этот хадис указывает на достоинство удаления от людей (‘узла) для того, кто боится за свою религию. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа.
(Глава о запрете сражаться во время смуты)
[4268] Его слово («то есть в сражении») — то есть в той войне, которая произошла между Али и теми, кто был с ним, и Аишей и теми, кто был с ней. В некоторых списках — «в сражении при верблюде» («аль-Джамаль»), и имеется в виду упомянутая война; она была так названа потому, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) в тот день находилась на верблюде. В некоторых списках — «в сражении», а в некоторых — «этому человеку я непременно окажу помощь», и имеется в виду Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах).
Его слово («когда два мусульманина сойдутся лицом к лицу со своими мечами») — аль-Кастальани сказал: то есть каждый из них ударяет по лицу другого, то есть по нему самому. Его слово («то убивший и убитый — в огне») — то есть оба заслуживают его, но Аллах может простить их обоих, либо это относится к тому, кто счёл это дозволенным. Его слово («этот убивший») — то есть заслуживает огня. Его слово («так в чём же вина убитого?») — то есть в чём его грех, за который он войдёт туда? Его слово («он желал убить своего товарища») — а в риваяте аль-Бухари: «он усердно стремился убить своего товарища».
Аль-Кастальани сказал: этим доводом воспользовался тот, кто считал, что человек привлекается к ответу за само намерение, даже если действие не совершилось. А те, кто не придерживался этого мнения, ответили, что здесь имело место действие — а именно, столкновение с оружием и происшедшее сражение, — и из того, что убивший и убитый оба в огне, не следует, что они находятся на одной ступени: убивший наказывается и за сражение, и за убийство, а убитый наказывается только за сражение, так что наказание не назначено за одно лишь голое намерение. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4269] («от аль-Хасана») — это аль-Хасан аль-Басри.