Рассказ об Израильтянине, который убил девяносто девять человек, а затем, достигнув сотни, пришёл к монахй и сказал ему: «Нет для тебя покаяния», после чего убил его, доведя число до ста. Затем пришёл другой и сказал ему: «Кто помешает тебе в покаянии?» — это повествование.
Если это установлено для тех, кто был до этой уммы, то подобное им более заслуженно, поскольку Аллах облегчил для них бремена, которые были на тех, кто был до них. Поэтому сказано «اعتبط» (атабат) и в некоторых имеющихся вариантах «فاغتبط» (фагтабат) с двумя «гайн» и «муа'джама».
Аль-Азизи сказал, что «بعين مهملة» (ба'йн мухмалат) означает, что он убил его несправедливо, а не в порядке возмездия. Также сказано «بمعجمة» (биму'джама) — от радости и ликования, потому что убийца радуется убийству своего врага. На этом он закончил.
Аль-Хаттаби сказал, что это значит, что он убил его несправедливо, а не в порядке возмездия. Говорят, что «عبطت الناقة واعتبطتها» (убитат ан-нака ва атабатха) — если зарезал верблюдицу без болезни и без вреда, который был бы причиной.
В «Нихайя» сказано, что этот хадис приводится в Сунан Абу Дауда, а в конце хадиса говорится, что Халид ибн Дихкан, передатчик хадиса, спросил Яхью ибн Яхью о слове «اعتبط بقتله» (атабат би кутлихи). Он ответил: «Те, кто сражаются в смуте, и один из них убивает другого, считая, что он на правильном пути, не просят у Аллаха прощения».
Это толкование указывает на то, что речь идёт о радости (غبطه) с двумя «гайн» и «муа'джама», что означает радость, веселье и хорошее состояние, потому что убийца радуется убийству своего противника. Если же убитый был верующим, и он рад убийству, то он подпадает под это предупреждение.
Аль-Хаттаби объяснил это как «عين مهملة» (айн мухмала), не упоминая слова Халида и толкования Яхьи «صرفا ولا عدلا» (сарфан ва ла адлан). Аль-Алками сказал, что это означает «нафила» (добровольное), а не обязательное, и сказано иное — «معنقا» (му'анникан) — от формы имени деятеля от «اعناق», то есть лёгкий на спине и быстрый в движении.
Аль-Хаттаби пояснил, что это значит «лёгкий на спине, который шествует походкой шеи», а «عنق» (анак) — это вид походки, широкий. Говорят: «أعنق الرجل في سيره» (а'нак ар-раджул фи сиррихи) — значит он шествует с лёгкой походкой, и он «معنق» (му'анник). В «Нихайя» сказано, что это значит «быстрый в повиновении, открытый в деяниях». Также сказано, что имеется в виду День Воскресения.
«بلح» (баллах) с удвоенной лям и пропущенной ха означает «истощённый и изнурённый», сказал это аль-Хаттаби.
В «Нихайя» сказано, что «بلح الرجل» (баллах ар-раджул) — это когда человек истощён от усталости и не может двигаться, и путь изнурил его, и он остановился, то есть он погиб, получив запретную кровь. Лям может смягчаться, как в «Миркат ас-Су'уд».
[4271] Относительно слова «اعتبط بقتله» (атабат би кутлихи) с «عين مهملة» (айн мухмала) и в некоторых вариантах «بالغين المعجمة» (балигайн аль-му'джама) сказано: «То есть...»