Сунан Абу Дауда 4525

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 162

وَهُوَ مَوْضِعُ الْقَتْلِ (وَقَدْ يَجْتَرِئُونَ عَلَى أَعْظَمَ مِنْ هَذَا) أَيْ مِنَ النِّفَاقِ وَمُخَادَعَةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَقَتْلِ الْأَنْبِيَاءِ بِغَيْرِ حَقٍّ وَتَحْرِيفِ الْكَلِمِ عَنْ مَوَاضِعِهِ (قَالَ) أَيِ النَّبِيُّ ﷺ (فَاسْتَحْلِفُوهُمْ) بِكَسْرِ اللَّامِ وَهُوَ وَمَا قَبْلَهُ أَمْرَانِ (فَأَبَوْا) أَيْ أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ عَنِ اسْتِحْلَافِ الْيَهُودِ
وَالْحَدِيثُ دَلِيلٌ لِمَنْ ذَهَبَ إِلَى أن المدعى عليهم يبدءون فِي الْقَسَامَةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ عَبَايَةٌ بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَبَعْدَهَا بَاءٌ مُوَحَّدَةٌ مَفْتُوحَةٌ وَبَعْدَ الْأَلِفِ يَاءٌ آخِرُ الْحُرُوفِ وَتَاءُ تَأْنِيثٍ

[٤٥٢٥] (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بُجَيْدٍ) بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْيَاءِ وَبَعْدَهَا دَالٌ مُهْمَلَةٌ (قَالَ) أَيْ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَلَيْسَتْ هَذِهِ الْمَقُولَةُ لِعَبْدِ الرحمن بن بجيد (إن سهلا) يعني بن أَبِي حَثْمَةَ (أَوْهَمَ الْحَدِيثَ) أَيْ وَهِمَ فِيهِ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْإِصَابَةِ قَدْ أَخْرَجَ أَبُو داود وبن مَنْدَهْ وَقَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ حَدِيثَ الْقَسَامَةِ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بُجَيْدٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمَا كَانَ سَهْلُ بْنُ أَبِي حَثْمَةَ بِأَكْثَرَ مِنْهُ عِلْمًا وَلَكِنَّهُ كَانَ أَسَنَّ مِنْهُ انْتَهَى (فَدُوهُ) أَمْرٌ مِنَ الدِّيَةِ (فَكَتَبُوا) أَيْ يَهُودُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ
وَقَالَ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ ﵁ فَقَالَ قَائِلٌ مَا مَنَعَكَ أَنْ تأخذ بحديث بن بجيد قلت لا أعلم بن بُجَيْدٍ سَمِعَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ سَمِعَ مِنْهُ فَهُوَ مُرْسَلٌ فَلَسْنَا وَإِيَّاكَ نُثْبِتُ الْمُرْسَلَ وَقَدْ عَلِمْتُ سَهْلَ صَحِبَ النَّبِيَّ ﷺ وَسَمِعَ مِنْهُ وَسَاقَ الْحَدِيثَ سِيَاقًا يَثْبُتُ بِهِ الْإِثْبَاتُ فَأَخَذْتُ بِهِ لِمَا وَصَفْتُ انْتَهَى كَلَامُ المنذري
وَفِي الْإِصَابَةِ فِي تَرْجَمَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بُجَيْدٍ قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ له صحبة

Это место убийства (وَهُوَ مَوْضِعُ الْقَتْلِ) и они могут осмелиться на более великое, чем это — то есть на лицемерие, обман Аллаха и Его Посланника ﷺ, убийство пророков без права и искажение слов с их мест. (قَالَ) — то есть Пророк ﷺ (فَاسْتَحْلِفُوهُمْ) — с разрывом лям, и перед этим два повелительных глагола (وَهُوَ وَمَا قَبْلَهُ أَمْرَانِ). (فَأَبَوْا) — то есть родственники убитого отказались принимать присягу от иудеев. Этот хадис является доказательством для тех, кто считает, что обвиняемые начинают присягу (الْقَسَامَةِ). Аль-Мунзири объясняет слово «عباية» с открытой ‘айн, затем ‘ба’ одиночная с фатхой, после ‘алиф’ — ‘йа’ последняя буква и ‘та’ женского рода. [4525] От Абд ар-Рахмана ибн Бужейда с даммой на одиночной ‘ба’, с фатхой на ‘джим’ и сукун на ‘йа’, после которой ‘дал’ с пропуском. (قَالَ) — то есть Мухаммад ибн Ибрахим, и это высказывание не принадлежит Абд ар-Рахману ибн Бужейду (он же Сахла, сын Абу Хатмы), который ошибся в хадисе. Хафиз в «Аль-Исабе» сообщает, что Абу Дауд, ибн Манда и Касим ибн Асбаг приводят хадис о присяге через Мухаммада ибн Исхака от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми от Абд ар-Рахмана ибн Бужейда, который рассказал ему, что Мухаммад ибн Ибрахим сказал: «И Сахл ибн Абу Хатма не был более знающим, но он был старше его». (فَدُوهُ) — это вопрос дии (кровной компенсации). (فَكَتَبُوا) — то есть иудеи. Аль-Мунзири в своем иснаде упоминает Мухаммада ибн Исхака, о котором уже говорилось ранее. Имам аш-Шафии ﷺ сказал: «Кто-то спросил: что помешало тебе принять хадис ибн Бужейда? Я ответил: я не знаю, слышал ли ибн Бужейд от Пророка ﷺ, и если он не слышал, то хадис является мурсал (прерванным). Мы с тобой не принимаем мурсал. Я знал, что Сахл был сподвижником Пророка ﷺ и слышал от него, и он приводил хадис в таком контексте, который подтверждает его достоверность, поэтому я принял его». На этом слова аль-Мунзири заканчиваются.