Отнесение обоих (действий) ко второму (значению) — из разряда метафоры по причинной связи, либо из разряда «мушакаля» (уподобления по форме выражения); в противном случае смысл таков: «как я вошёл в вашу войну», — сказал аль-Карый. (Мы сделали) — дополнение опущено, то есть: «мы ввели тебя в мир», а повторение — для усиления.
Сказал аль-Мунзири: привёл его также ан-Насаи, но в его риваяте нет упоминания Абу Исхака ас-Субайи.
[5000] (А он находился в куполе) то есть в небольшой палатке (из кожи) — с двумя фатхами, то есть из шкуры. (Он ответил) то есть на приветствие. (И сказал) то есть Пророк ﷺ: (входи) в купол. (Я сказал: «Весь ли я, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Весь ты»). Сказал ат-Тыби: здесь допустимы и именительный, и винительный падежи, а смысл таков: либо «входит ли весь я?» — и он ответил: «весь ты входишь», либо «войду ли я весь?» — и он сказал: «входи весь ты». Конец цитаты.
А сказал он это лишь из-за малости купола, как это указано в последующем риваяте. И в этом — указание на то, что подобно тому, как он шутил со сподвижниками, так и они шутили с ним.
Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари и Ибн Маджа в пространном изложении, но у аль-Бухари нет истории о входе.
[5001] (Он сказал лишь: «Войду ли я весь?») Сказал аль-Карый: с глаголом первого лица трёхбуквенного корня, а в одной из копий — из «Мишкат», от увеличенной формы. (Из-за малости купола) то есть по причине его малости.
Сказал аль-Мунзири: об этом Усмане есть замечание.
[5002] (О обладатель двух ушей!) Смысл этого — побуждение и указание на хорошее слушание того, что ему говорится, ибо слух осуществляется через орган уха, и тот, кому Аллах создал два уха, а он проявил небрежность и не воспринял должным образом, — не имеет оправдания.
Сказано также, что это высказывание относится к числу его ﷺ шутливых слов и тонкости его нрава.
Сказал аль-Мунзири: привёл его ат-Тирмизи.
4 — (Глава о том, кто берёт вещь в шутку) [5003]
В некоторых копиях: «Глава о человеке, который пугает другого человека, и о том, кто берёт вещь в шутку», и это предпочтительнее, ибо автор привёл также хадис о запугивании.
(Играющим — серьёзно) Сказал аль-Хаттаби: смысл его в том, что он берёт вещь как бы в шутку и на пути забавы, а затем удерживает её от него и не возвращает, и это превращается в серьёзное дело. (Сказал Сулейман) — это Ибн Абд ар-Рахман: (ни в игре, ни всерьёз). Причина запрета брать всерьёз очевидна, ибо это воровство; а запрет брать в шутку — потому что в этом нет пользы, более того, это может стать причиной вызывания гнева и причинения вреда хозяину вещи. (И кто взял палку своего брата) то есть, например. (Ибн Башшар не сказал) — это Мухаммад: (Ибн Йазид) — дополнение, то есть он не упомянул выражение «Ибн Йазид», а ограничился словами «от Абдуллаха ибн ас-Саиба».
Сказал аль-Мунзири: привёл его ат-Тирмизи и сказал: «хороший, редкий (гариб) — мы не знаем его иначе, как через риваят Ибн Аби Зиба».
[5004] (Он испугался) — в «аль-Камус»: «аль-фаза'» — это испуг и страх, множественное число «афза'», хотя это и масдар, а глагол — как «фариха» и «мана'а». (Не дозволено мусульманину пугать мусульманина) то есть устрашать его.
Сказал аль-Манави: даже если это в шутку, из-за причиняемого этим вреда.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.