Его слово («сказал о страдающей кровотечением [мустахада]») — то есть о её положении, («она оставляет молитву в дни своих «акра»») — множественное число от «курʼ», а это слово является омонимом, обозначающим как менструацию, так и период чистоты, и здесь имеется в виду именно менструация — по контексту предшествующих и последующих слов, как сказал аль-Кари, («в которые у неё бывала менструация») — то есть до наступления истихады (кровотечения вне менструации), («затем») — то есть после завершения периода её менструации по расчёту привычного цикла, («она совершает полное омовение [гусль]») — то есть один раз, («и совершает малое омовение [вуду] перед каждой молитвой»). Его слово «перед каждой молитвой» относится к «совершает вуду», а не к «совершает гусль». В этом содержится указание на то, что страдающая истихадой совершает малое омовение перед каждой молитвой. Хадис слабый, однако у него есть подтверждающие свидетельства (шавахид), которые привели хафиз аз-Зайлаи и хафиз Ибн Хаджар в своих трудах по такхриджу, и среди них — хадис Аиши, упомянутый в предыдущей главе.
[127] Его слово («это хадис, который передал только Шарик от Абу аль-Йакзана») — его привёл также Абу Дауд, признав слабым, и привёл его также Ибн Маджа. («Я спросил Мухаммада об этом хадисе и сказал: «Ади ибн Сабит — от своего отца — от своего деда, деда Ади — как его имя?» И Мухаммад не узнал его имени. И я упомянул Мухаммаду слова Йахьи ибн Маина, что его имя — Динар, но он не придал этому значения»). Аль-Мунзири сказал после приведения этих слов ат-Тирмизи буквально следующее: «Было сказано, что это его дед по матери — Абдуллах ибн Йазид аль-Хатми. Ад-Даракутни сказал: «Ничто из всего этого не является достоверным». Абу Нуайм сказал: «Кто-то, помимо Йахьи, сказал, что его имя — Кайс аль-Хатми»» — на этом заканчиваются его слова. Также было сказано, что его дед неизвестен, и слова имамов указывают на это. А Шарик — это Ибн Абдуллах ан-Нахаи, судья Куфы, о котором многие высказывались критически. А этот Абу аль-Йакзан — это Усман ибн Умайр аль-Куфи, и его хадисы не принимаются в качестве доказательства» — на этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
Его слово («Ахмад и Исхак сказали о страдающей истихадой: если она совершает полное омовение перед каждой молитвой, это для неё более осторожно; а если она совершает малое омовение перед каждой молитвой, этого ей достаточно; а если она объединяет две молитвы одним полным омовением, этого ей достаточно») — таким образом, полное омовение перед каждой молитвой не является обязательным для страдающей истихадой согласно Ахмаду и Исхаку, и это мнение большинства учёных. Передано также от некоторых сподвижников, что они говорили об обязательности совершения полного омовения перед каждой молитвой. Но предпочтительное мнение, на которое следует опираться, — это мнение большинства, и разговор об этом ещё будет продолжен далее.