Когда он вернулся из [похода на] Хунайн и возвратился в Медину, он оставил за Билалем его азан и его икаму, как они говорили. И действительно, Ахмаду ибн Ханбалю было сказано: «Разве хадис Абу Махзуры не идёт после хадиса Абдуллаха ибн Зайда, ведь хадис Абу Махзуры относится к периоду после завоевания Мекки?» Он ответил: «Разве Посланник Аллаха ﷺ не вернулся в Медину и оставил Билаля при азане [и икаме] Абдуллаха ибн Зайда?»
Это самый убедительный из ответов, которые они давали, однако он зависит от достоверной передачи о том, что Билаль произносил азан после возвращения Пророка ﷺ в Медину и произносил икаму одинарно. Одного лишь слова Ахмада ибн Ханбаля недостаточно. Если бы это было доказано, это стало бы доводом в пользу мнения тех, кто говорит о допустимости всех форм, и было бы необходимо принять именно это мнение, поскольку совершение каждого из двух действий вслед за другим указывает на допустимость всех вариантов, а не на отмену. Здесь заканчиваются слова аш-Шаукани.
Я говорю: доказано, что Пророк ﷺ велел Билалю произносить икаму одинарно, и также доказано, что он произносил азан [в этой форме] до конца жизни Пророка ﷺ, но не доказано, что Пророк ﷺ, вернувшись из Хунайна, велел Билалю произносить икаму двойным образом и запретил ему произносить её одинарно. Поэтому очевидным является то, что сказал имам Ахмад. И Аллах Всевышний знает лучше.
Глава о том, что сообщается относительно неспешности в азане
То есть о разделении слов друг от друга и о неспешности в их произнесении. Ибн Кудама сказал: «ат-Тарассуль» — это медлительность и неспешность, от выражения «такой-то пришёл на своём рисле [то есть спокойно, неспешно]», а «аль-хазр» — противоположность этому, то есть спешка и сокращение продолжительности. Это относится к этикету азана и его рекомендуемым качествам. Он сказал: азан — это извещение отсутствующих, и неспешность в нём более способствует извещению, а икама — это извещение присутствующих, поэтому в ней нет нужды в неспешности.
[195] Его слово («нам передал аль-Мугалля») — с фатхой на второй букве и удвоенной фатхой над «лям» — («ибн Асад») аль-Аммий аль-Басри, брат Бахза, надёжный, твёрдый передатчик, не ошибавшийся, кроме как в одном хадисе, — так сказано в «ат-Такриб». («Нам передал Абд аль-Мунъим») ибн Нуайм аль-Асвари, Абу Саид аль-Басри. («Он же — обладатель бурдюка для воды») — это прозвище Абд аль-Мунъима, вероятно, потому что он поил людей водой. Хафиз сказал в «ат-Такриб»: покинутый [передатчик, «матрук»]. («Нам передал Яхья ибн Муслим») аль-Басри — хафиз сказал: неизвестный. («От аль-Хасана и Атаа») — аль-Хасан — это аль-Хасан ибн Ясар аль-Басри, а Атаа — это Атаа ибн Абу Рабах аль-Макки.
Его слово («Когда ты произносишь азан, будь неспешен») — то есть не торопись и не спеши. «Ар-рисль» с кясрой на «ра» и сукуном на «син» означает медлительность, а «ат-тарассуль» — стремление к ней. («А когда произносишь икаму, поспеши») — то есть ускорь и поторопись в произнесении слов икамы, так сказано в «аль-Маджма». Хафиз сказал в «ат-Талхис»: «аль-хадр» с буквами «ха» и «даль» без точек означает спешку, а в слове «фахдур» допустимы и «дамма», и «кясра» над «даль». Ибн Кудама сказал: Абу Убайд передал со своим иснадом от Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал муэдзину Байт аль-Макдиса: «Когда произносишь азан, будь неспешен, а когда произносишь икаму, поспеши [«фахзим»]». Аль-Асмаи сказал: изначально «аль-хазм» в ходьбе означает спешку, причём такую, при которой человек словно отмахивает руками назад. Здесь заканчиваются его слова. («Аль-муатасир») — это тот, кому причиняет беспокойство моча или испражнение, то есть тот, кто нуждается в облегчении и сжимает свой живот и половые органы, — так сказано в «аль-Маджма» и «аль-Миркат». («И не встаёте, пока не увидите меня») — то есть пока я не выйду, разъяснение этого будет дано далее в главе «Имам имеет больше прав на произнесение икамы».
[196] Его слово («и это иснад неизвестный») — поскольку в нём присутствует Яхья ибн Муслим аль-Басри, а он неизвестен. Хафиз аз-Зайлаи сказал в «Насб ар-рая» после упоминания этого хадиса и слов ат-Тирмизи следующее: «Этого Абд аль-Мунъима ослабил ад-Даракутни, а Абу Хатим сказал: его хадисы крайне отвергаемы, недопустимо ссылаться на него». Аль-Хаким привёл этот хадис в своём «Мустадраке» через Амра ибн Фаида аль-Асвари, [который передал:] «Нам передал Яхья ибн Муслим» — точно так же, а затем сказал: «Это хадис, в иснаде которого не порочен никто, кроме Амра ибн Фаида, и оба [аль-Бухари и Муслим] не привели его». Аз-Захаби сказал в своём кратком изложении: «Амр ибн Фаид — ад-Даракутни сказал: покинутый [«матрук»]». Здесь заканчиваются его слова. Хафиз сказал в «ат-Талхис»: ад-Даракутни передал через хадис Сувайда ибн Гафаля от Али, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ велел нам произносить азан неспешно, а икаму — быстро», и в этом иснаде присутствует Амр ибн Шамир, а он покинутый [«матрук»]. Аль-Байхаки сказал: это передано по другому иснаду от аль-Хасана и Атаа от Абу Хурайры, — затем он привёл его и сказал: первый иснад более известен, то есть путь через Джабира. Ад-Даракутни передал от Умара нечто подобное как остановленное [«мавкуф»], и в его иснаде нет никого [сомнительного], кроме Абу аз-Зубайра, муэдзина Байт аль-Макдиса, а он — старый и известный табиин. Здесь заканчиваются его слова. Хадис Джабира, упомянутый в этой главе, привели также аль-Хаким, аль-Байхаки и Ибн Ади, и они ослабили его, кроме аль-Хакима, который сказал: «В его иснаде нет порочного, кроме Амра ибн Фаида». Хафиз сказал: это встречается только в его передаче и не встречается в передачах остальных, но у них [остальных] в этом иснаде присутствует Абд аль-Мунъим, обладатель бурдюка, а этого достаточно для признания хадиса слабым. Здесь заканчиваются его слова.
Полезное замечание: хадис данной главы указывает на то, что муэдзин произносит каждое слово из слов азана на одном дыхании, произнося четыре начальных такбира в начале азана на четырёх дыханиях, затем произносит «Аллаху акбар» на другом дыхании, затем произносит «Аллаху акбар» на ещё одном дыхании, затем произносит «Аллаху акбар» на ещё одном дыхании, и по этому принципу произносит каждое слово на одном дыхании. Однако ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима: наши [учёные-шафииты] сказали, что муэдзину рекомендуется произносить каждые два такбира на одном дыхании, то есть в начале азана он произносит «Аллаху акбар, Аллаху акбар» на одном дыхании, затем произносит «Аллаху акбар, Аллаху акбар» на другом дыхании. Здесь заканчиваются его слова.
И он обосновал это тем, что икама состоит из одиннадцати слов, среди которых «Аллаху акбар, Аллаху акбар» в начале и в конце, и хотя это по форме является повторением, но по отношению к азану это считается одинарным произнесением.
Хафиз [Ибн Хаджар] в «Фатхе» возразил на это, сказав, что подобное применимо лишь к началу азана, а не к такбиру, который находится в его конце. Согласно же тому, что сказал ан-Навави, муаззину следует произносить каждый из двух такбиров, находящихся в конце азана, отдельным вдохом-выдохом. На этом заканчивается [его слова].
Я говорю: то, что сказал хафиз, — прекрасно и обоснованно, однако то, что сказал ан-Навави, — а именно, что муаззин произносит каждые два такбира одним дыханием как в начале азана, так и в его конце, — находит опору в том, что передал Муслим в своём «Сахихе» от Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда муаззин говорит: «Аллаху акбар, Аллаху акбар», — пусть один из вас скажет: «Аллаху акбар, Аллаху акбар». Затем когда он скажет: «Ашхаду алля иляха илля-Ллах», — пусть скажет: «Ашхаду алля иляха илля-Ллах». Затем когда он скажет: «Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах», — пусть скажет: «Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах». Затем когда он скажет: «Хайя аля-с-салях», — пусть скажет: «Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях». Затем когда он скажет: «Хайя аля-ль-фалях», — пусть скажет: «Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях». Затем когда он скажет: «Аллаху акбар, Аллаху акбар», — пусть скажет: «Аллаху акбар, Аллаху акбар». Затем когда он скажет: «Ля иляха илля-Ллах», — пусть скажет от чистого сердца: «Ля иляха илля-Ллах», — и войдёт в Рай». На этом заканчивается [риваят].
Так вот, его слово ﷺ: «Когда муаззин говорит: «Аллаху акбар, Аллаху акбар», — пусть один из вас скажет: «Аллаху акбар, Аллаху акбар»» — как в начале азана, так и, точно так же, в его конце — по своему внешнему смыслу указывает на то, что сказал ан-Навави. А Аллах Всевышний знает лучше.