«Тарассуль» — это неспешность в произнесении.
Его слово («а когда произносишь икаму, то торопись» — «фахдур») означает: спеши и ускоряйся в произнесении слов икамы. Так сказано в «Аль-Маджма'». А хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Ат-Талхисе»: «хадр» с буквами «ха» и «даль» без точек означает ускорение. В его слове «фахдур» допустимо и «дамма», и «касра» над «даль». Ибн Кудама сказал: Абу Убайд передал со своим иснадом от Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал муэдзину Бейт аль-Макдиса: «Когда произносишь азан — не торопись, а когда произносишь икаму — торопись (фахзим)». Аль-Асмаи сказал: изначально «хазм» в отношении ходьбы означает ускорение, при котором человек словно опускает руки назад. Конец цитаты.
(«Аль-му'тасир») — это тот, кому досаждает моча или испражнения, то есть тот, кому нужно облегчиться и кто сжимает живот и половые органы. Так сказано в «Аль-Маджма'» и в «Аль-Миркат».
(«И не вставайте, пока не увидите меня») — то есть пока я не выйду. Разъяснение этого придёт далее в главе «Имам имеет больше прав на произнесение икамы».
[196] Его слово («и это иснад неизвестный [маджхуль]»): в нём присутствует Яхья ибн Муслим аль-Басри, который является неизвестным (маджхуль). Хафиз аз-Зайлаи в «Насб ар-рая» после упоминания этого хадиса и слов ат-Тирмизи сказал следующее: «Абд аль-Мун'им этот был признан слабым ад-Даракутни, а Абу Хатим сказал: его хадисы крайне отвергаемы (мункар), недопустимо приводить его в качестве довода». Этот хадис привёл аль-Хаким в своём «Мустадраке» через Амра ибн Фаида аль-Асвари, [который сказал]: «Рассказал нам Яхья ибн Муслим», — [передав] то же самое, а затем сказал: «Этот хадис, в иснаде которого нет никого порицаемого, кроме Амра ибн Фаида, они (Бухари и Муслим) его не приводили». Конец цитаты. Аз-Захаби сказал в своём «Мухтасаре»: «А Амр ибн Фаид — ад-Даракутни сказал о нём: оставленный (матрук)». Конец цитаты.
Хафиз сказал в «Ат-Талхисе»: ад-Даракутни передал хадис Сувайда ибн Гафалы от Али, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам произносить азан неспешно (нураттиль), а икаму — торопливо (нахдур)», и в нём присутствует Амр ибн Шамир, который является оставленным (матрук). Аль-Байхаки сказал: это передано по другому иснаду от аль-Хасана и Аты от Абу Хурайры, — затем он привёл этот риваят и сказал: «Первый иснад более известен», имея в виду путь передачи через Джабира. Ад-Даракутни передал подобное от Умара как остановленное (мавкуф), и в его иснаде нет никого [проблемного], кроме Абу аз-Зубайра, муэдзина Бейт аль-Макдиса, а он — таби'ин, старый и известный. Конец цитаты.
Упомянутый в главе хадис Джабира привели также аль-Хаким, аль-Байхаки и Ибн Ади, и они признали его слабым, кроме аль-Хакима, который сказал: «В его иснаде нет никого порицаемого, кроме Амра ибн Фаида». Хафиз сказал: это встречается только в его риваяте, а в риваятах остальных этого нет, однако у них в иснаде присутствует Абд аль-Мун'им, обладатель бурдюка (сахиб ас-сика), а этого достаточно для признания хадиса слабым. Конец цитаты.
Полезное замечание. Хадис главы указывает на то, что муэдзин произносит каждое слово из слов азана на одном дыхании. Так, четыре такбира в начале азана он произносит четырьмя вдохами-выдохами, затем говорит «Аллаху акбар» на другом дыхании, затем говорит «Аллаху акбар» на ещё одном дыхании, затем говорит «Аллаху акбар» на ещё одном дыхании. Согласно этому, он произносит каждое слово на одном дыхании. Однако ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима: наши сподвижники (учёные-шафииты) сказали: муэдзину желательно произносить каждые два такбира на одном дыхании. Так, в начале азана он говорит «Аллаху акбар, Аллаху акбар» на одном дыхании, затем говорит «Аллаху акбар, Аллаху акбар» на другом дыхании. Конец цитаты.
Он обосновал это тем, что икама состоит из одиннадцати слов, среди которых «Аллаху акбар, Аллаху акбар» в начале и в конце, и хотя по форме это двойное повторение, по отношению к азану оно представляет собой единичное произнесение.
Хафиз в «Аль-Фатхе» возразил на это, сказав, что это применимо лишь к началу азана, но не к такбиру, находящемуся в его конце. Согласно тому, что сказал ан-Навави, муэдзину следует произносить раздельно каждый из двух такбиров, находящихся в конце азана, на отдельном дыхании. Конец цитаты.
Я говорю: то, что сказал хафиз, разумно и обосновано, однако для того, что сказал ан-Навави о том, что муэдзин произносит каждые два такбира на одном дыхании как в начале азана, так и в его конце, можно найти опору в том, что привёл Муслим в своём «Сахихе» от Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда муэдзин скажет «Аллаху акбар, Аллаху акбар», пусть один из вас скажет «Аллаху акбар, Аллаху акбар», затем когда он скажет «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха», пусть скажет «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха», затем когда он скажет «Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», пусть скажет «Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», затем когда он скажет «Спешите на молитву», пусть скажет «Нет мощи и силы, кроме как от Аллаха», затем когда он скажет «Спешите к успеху», пусть скажет «Нет мощи и силы, кроме как от Аллаха», затем когда он скажет «Аллаху акбар, Аллаху акбар», пусть скажет «Аллаху акбар, Аллаху акбар», затем когда он скажет «Нет божества, кроме Аллаха», пусть скажет от всего сердца «Нет божества, кроме Аллаха» — [и тогда] он войдёт в Рай». Конец цитаты.
Так, его слово ﷺ «когда муэдзин скажет «Аллаху акбар, Аллаху акбар», пусть один из вас скажет «Аллаху акбар, Аллаху акбар»» — в начале азана, и так же в его конце — по внешнему смыслу указывает на то, что сказал ан-Навави. А Аллах Всевышний знает лучше.