Учёные расходились во мнениях о дуновении в молитве. Одни говорили: если он дунет в молитве, то это не нарушит молитву, и это мнение Суфьяна ас-Таври и жителей Куфы. Другие считали, что дуновение в молитве нежелательно, но если он дунет, молитва не будет испорчена, и это мнение Ахмада и Ибн Исака.
[382] Его слова (и хадис Умм Салама, его иснад не таков, а Маймун Абу Хамза был ослаблен некоторыми учёными) — Ахмад сказал, что этот хадис заброшен, а ад-Даракутни назвал его слабым. Аль-Бухари сказал, что он не считается сильным у них, а ан-Насаи сказал, что он ненадёжен — так в «Мизане». Его слова (тогда некоторые из них сказали: если он подует в молитве, то возобновит молитву) — то есть возобновит (وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ). Они приводили в доказательство хадис из этой главы, но он слабый. Хафиз сказал в «Аль-Фатхе»: даже если бы он был достоверным, он не являлся бы доказательством для отмены молитвы из-за поддувания, потому что он не приказывает повторять молитву, а лишь извлекает из слов «протри своё лицо» (تَرِّبْ وَجْهَكَ) предпочтительность земного поклона, что является своего рода запретом на вытирание камешков. Он сказал: в этой главе есть хадисы от Абу Хурайры в «Аль-Авсат» у ат-Табарани, от Зейда ибн Сабита у аль-Байхаки, от Анас и Бурайды у аль-Баззара, и все их иснады очень слабы. Установлена неприязнь к поддуванию от ибн Аббаса, как передал ибн Абу Шейба, а разрешение на это — от Кудамы ибн Абдуллаха, что привёл аль-Байхаки. Также они приводили хадисы, запрещающие говорить в молитве, и утверждали, что поддувание — это речь. В доказательство того, что поддувание является речью, они ссылались на слова ибн Аббаса ﷺ: «Поддувание в молитве — это речь». Это передал Саид ибн Мансур в своих сунанах, а аль-Байхаки с достоверным иснадом передал от ибн Аббаса, что он боялся, что поддувание может считаться речью. Они также приводили хадисы, указывающие на неприязнь поддувания в поклоне. Среди них хадис, переданный ат-Табарани в «Аль-Кабире» от Зейда ибн Сабита, который сказал, что Посланник ﷺ запретил поддувать в поклоне и в питье, но это не является доказательством, так как в его иснаде есть Халид ибн Иляс, который заброшен. Также хадис, переданный ат-Табарани в «Аль-Авсат» от Абу Хурайры, что он не любил, когда поддувают перед ним в молитве или в питье. Аль-Ираки отметил, что в его иснаде есть спорные лица. Из них хадис, переданный аль-Баззаром в «Муснаде» от Анас ибн Малик, где сказано, что трое из грубых людей поддували в своих поклонах — и в его иснаде есть Халид ибн Айюб, который слаб. В этой главе есть и другие хадисы, которые упомянул аш-Шаукани в «Ан-Найл» с объяснением того, что в них есть речь. Он сказал: «Некоторые из них считают поддувание в молитве нежелательным, и если он подует в своей молитве, его молитва не нарушится». Это мнение Ахмада и Исаака. Они приводили в доказательство то, что передал Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи от Абдуллаха ибн Амра от Пророка ﷺ, что он подул в молитве затмения, и это упомянул аль-Бухари с оговоркой. Они отвечали запретом считать поддувание речью, потому что речь состоит из букв, зависящих от органов произношения, а поддувание не зависит от них. Кроме того, речь, запрещённая в молитве, — это разговор. Они сказали: если даже название «речь» подходит под поддувание, как сказал ибн Аббас, то действие ﷺ было бы именно таким в молитве, ограничиваясь общим запретом на речь — так в «Ан-Найл».
Глава 66. О запрете сокращения в молитве [382]
Под сокращением понимается положение руки на пояснице.
В словах «запрещено мужчине молиться, сокращая» аль-Хафиз в «Фатх» объясняет это, ссылаясь на риваят Ибн Аби Шейбы, где говорится, что Ибн Сирин толковал это как то, что человек кладёт руку на поясницу во время молитвы. Именно так утверждал Абу Дауд, и это передал ат-Тирмизи от некоторых учёных. Это наиболее распространённое толкование. Харви в «Аль-Гарайбайн» сообщает, что под сокращением понимается чтение одной или двух аятов из конца суры, а также говорится, что сокращение может заключаться в опускании спокойствия (ат-тума’нина). Хотя оба этих толкования возможны, передача слова «аль-хаср» и «аль-хаср» (поясница) отвергает их.
Также говорится, что сокращение — это пропуск аята с садждой, если он предписан к чтению, чтобы не совершать саджду в молитве из-за его чтения. Это передал аль-Газали. Аль-Хаттаби объясняет, что под этим понимается опора на посох, который кладут на поясницу во время молитвы. Ибн аль-Араби в комментарии к ат-Тирмизи отверг это, поддерживая первое толкование. Его подтверждают риваяты Абу Дауда и ан-Насаи через Саида ибн Зияда, который сказал: «Я молился рядом с Джабиром ибн Абдуллахом и положил руки на поясницу. Когда он молился, он сказал: „Это спина в молитве“, и Посланник ﷺ запрещал это».
В словах «в этой главе также речь идёт о риваяте от ибн Умара» — ранее приводился его разбор. В словах «хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» — его приводили все, кроме Ибн Маджа.
В словах «некоторые учёные не одобряют сокращение в молитве» аль-Айни в комментарии к «Бухари» (стр. 237, том 3) говорит, что они расходятся во мнении о положении руки на пояснице в молитве. Его не одобряли ибн Умар, ибн Аббас, Айша, Ибрахим ан-Нахаи, Муджахид, Абу Миджлаз и другие. Это мнение Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и аль-Авзаи. Сторонники зухра (внешних) направлений шариата считают сокращение в молитве запрещённым, исходя из явного смысла хадиса.
Я говорю, что мнение зухра — это то, что сказали сторонники зухра, поскольку нет доказательства, которое бы опровергало запрет, который является истинным смыслом. А сокращение — это когда человек кладёт руку на поясницу в молитве. Это толкование наиболее распространено и истинно.
Польза. В мудрости запрета на это расходятся: сказано, что Иблис был низвергнут, когда был сокращён (положил руки на поясницу). Это приводится Ибн Аби Шейбой от Хумейда ибн Хилаля, с моукфом (прекращённой цепочкой). Также сказано, что запрет связан с тем, что иудеи часто так поступают, и потому запрет — из-за нежелания уподобляться им.
Это приводил аль-Бухари в упоминании о Бану Исраиль от Айши, а Ибн Аби Шейба добавил, что это в молитве и в риваяте «не уподобляйтесь иудеям».
Также сказано, что это связано с тем, что это — отдых обитателей огня. Ибн Аби Шейба приводит от Муджахида, что положение руки на пояснице — это отдых обитателей ада. Также сказано, что это характеристика раджаза (стихотворения) при его декламации, передаваемая Саидом ибн Мансуром от Кайса ибн Аббад с хорошим иснадом. Говорят, что это дело гордецов — так передавал аль-Мухаллаб, и что это дело людей, страдающих бедствиями — так говорил аль-Хаттаби.
Аль-Хафиз после упоминания этих мнений и слов Айши говорит, что это высшее, что было сказано по этому поводу, и между всеми нет противоречия.
В словах «некоторые не одобряют, чтобы мужчина ходил, сокращая, и передаётся, что Иблис, когда ходил, ходил сокращая» — я не нашёл, кто это передал.
Глава 67 — О том, что нежелательно распускать волосы во время молитвы [384]
«Распускание» означает сжатие и собирание волос.
Слова: «От Имрана ибн Мусы, сына Амра, сына Саида, сына аль-Аса, который был братом Айюба, — достоверны», — так говорится в «Ат-Такриб». В «Аль-Хуласе» Ибн Хиббан признал его достоверным, отметив, что он изменился за четыре года до своей смерти. «От его отца», который был Абу Саидом, и его имя — Кайсан, он достоверен и надёжен из второй категории. «От Абу Рафи’а», раба Посланника Аллаха ﷺ, имя которого Ибрахим, а по другим сведениям — Аслам, Табит или Хормуз, умершего в начале халифата Али, — этот хадис достоверен.
Слова: «И он распустил свою косу» — в «Аль-Маджма’» разъясняется, что «распускание» (عَقْص) — это собирание волос в середине головы или обвязывание их вокруг головы, как делают женщины. Также говорится, что корень слова «распускание» — это сгибание и введение концов волос в их основания.
В риваяте Абу Дауда говорится, что он «втыкал свою косу», то есть скручивал волосы и вводил их концы в основания. Под «косой» понимается заплетённая прядь волос, а корень косы — это плетение. Косы — это заплетённые пряди волос. Это объяснение принадлежит аль-Хаттаби. В персидском языке «кафа» (القفا) — это затылок, который может быть мужского или женского рода. «Развязал её» означает, что он распустил свои заплетённые косы, которые были втыкнуты в затылок.
Слово «магруз» (مغرَز) — это место, где сидит шайтан (крылатое выражение «кифль аш-шайтан» — «место сидения шайтана»). В риваяте Абу Дауда говорится, что это «кифль аш-шайтан», то есть место, где втыкалась коса. Аль-Хаттаби поясняет, что «кифль» изначально означает собирать покров на горбе верблюда, а затем садиться на него. По словам поэта:
«Идущий на верблюде, укрытый, шагает по следам и надевает обувь».
Посланник ﷺ повелел отпускать волосы так, чтобы они падали на место, на котором молящийся совершает молитву, чтобы он мог с ним поклониться.
Также передано от него ﷺ: «Мне было велено поклоняться на семи арабах и не собирать волосы и не собирать одежду».
Слова: «В этой главе также переданы хадисы от Умм Салямы и Абдуллы ибн Аббаса». Хадис Умм Салямы приводится Ибн Аби Хатимом в «Аль-Илаль». Хадис Абдуллы ибн Аббаса приводят два шейха (аль-Бухари и Муслим) с теми словами, которые упомянул аль-Хаттаби, и он уже был рассмотрен ранее.
В этой главе также есть риваят от Ибн Мас’уда, который приводит Ибн Маджах с достоверным иснадом, и от Абу Мусы, который приводится Абу Али ат-Туси в «Аль-Ахкам», и от Джабира, который приводится Ибн ‘Ади в «Аль-Камиль». В этом хадисе упоминается Али ибн ‘Асим, которого аль-Шаукани считает слабым, как он отметил в «Ан-Найл».
Слова: «Хадис Абу Рафи’а — хадис хороший», — его приводят Абу Дауд и Ибн Маджах. Абу Дауд не высказывался о нем, а аль-Мунзири подтвердил его достоверность, согласившись с ат-Тирмизи.
Слова: «И практика учёных в этом вопросе такова, что они считают нежелательным, чтобы человек молился с распущенными волосами». Аль-‘Ираки поясняет, что это относится только к мужчинам, а не к женщинам, поскольку волосы женщин являются ‘авратом, который необходимо покрывать во время молитвы. Если женщина распустит волосы, возможно, они распадутся, и покрыть их будет невозможно, тогда её молитва станет недействительной. Кроме того, это создаёт для неё трудность в распускании волос во время молитвы. Посланник ﷺ разрешил женщинам не распускать косы при омовении, даже если требуется намочить все волосы.
Глава 68. О том, что сказано о смирении и сосредоточенности в молитве [385]
Смирение (التخشع) — это спокойствие и унижение. Говорили, что близко по значению к покорности (الخشوع), которая близка по смыслу к подчинению (الخضوع), за исключением того, что подчинение относится к телу, а сосредоточенность — к взгляду, телу и голосу. Также говорили, что подчинение — это внешнее проявление, а сосредоточенность — внутреннее. Наиболее очевидно, что оба понятия имеют близкий смысл, как сказано: «Если бы сердце его было смиренным, то смирились бы и его члены» — так в «Миркате».
Сосредоточенность является признаком совершенства молитвы. Аллах, Возвышенный, сказал: «Успешны верующие, которые в своей молитве сосредоточены». Чтец сказал, что в слове «сосредоточенность» (تخشع) содержится намек на то, что если у человека нет сосредоточенности, он должен стараться и добиваться ее, подражая сосредоточенным.
«И смирение» (وتضرع) в конце означает смирение, унижение и усиленное прошение и стремление. Говорят: «ضرع» — с ксарой и фатхой, «تضرع» — когда человек смиряется и унижается.
«И покорность» (وتمسكن) — по словам Ибн аль-Малик, покорность — это проявление человеком своей бедности и смирения перед самим собой.
Аль-Джазари в «Ан-Нихайя» сказал, что это значит: молящийся должен быть подавлен и покорен, то есть унижен и смирен. Это слово образовано от корня, означающего спокойствие, и по аналогии говорят «تسكّن», что более распространено и выразительно. Для первого слова приводят несколько вариантов произношения: تمدرع, تمطق, تمندل.
«И ты убеждаешь свои руки» (وتقنع يديك) — от слова «اقناع اليدين» — поднятие рук в мольбе. Среди прочего, это подтверждается аятом «наклоняют головы свои», то есть после молитвы поднимаешь руки для мольбы, и здесь пропущено слово, подразумевается: когда закончишь молитву, скажи салям, затем подними руки, прося о своей нужде. Поставлено сказуемое на место просьбы.
Аль-Музаххир сказал: если бы ты сделал эти слова повелениями и связал бы одно повеление с другим, исключив «ташаххуд» из первой части из-за различия сказуемого и просьбы, это было бы нежелательно.
Я сказал тогда, что речь стала громоздкой в построении, что нежелательно.
Ибн аль-Асир упомянул, что последовательность действий — это громоздкость, и мы приводим от него свидетельства, которые передал ат-Тайиби. Слово «تعاظل» — с буквой ظ — означает «собрались вместе», как в словаре, и «день больших» (يوم العظالى) — известен как день, когда люди ездят друг на друге, или потому что двое или трое сели на одно животное, как в «Миркате».
(Говорится) то есть передающий, смысл его: «поднимаешь их» — для просьбы. «К твоему Господу» относится к слову «убеждаешь». Говорили, что подлежащее — Пророк ﷺ, и «поднимаешь их» — это объяснение слова «убеждаешь руки». (Руки) обращены ладонями к лицу, даже если мольба — это просьба о защите.
Видимо, повторение означает усиление.
«А кто этого не делает» — то есть не совершает упомянутые действия в молитве — «то его действие» (то есть молитва) неполна и несовершенна, как объясняет ат-Тайиби, что это метафора о том, что молитва его неполная. Это подтверждается другой риваятой.
Ибн аль-Мубарак сказал по этому хадису, что место для того, кто не делает так, — «хидадж» (خداج) с ксарой под «ха», то есть неполный. Говорят, что подразумевается: «то он есть...»
Толкование термина «خدَاج» — молитва, имеющая признак недостатка, или её описание через сам глагольный источник для усиления значения, указывает на то, что она неполная. В словаре «аль-Фаик» «خدَاج» — это источник от глагола «خدَجَت» — когда беременная женщина рождает ребёнка преждевременно, до срока. Это слово употреблено метафорически, означая наличие недостатка. При этом добавление к слову определённого дополнения опущено. В конце концов, описание молитвы через глагольный источник — это преувеличение, подобное выражению «فإنما هي إقبال وإدبار» — «ведь это всего лишь приближение и удаление», как сказано в «аль-Миркат». Ранее уже было подробно объяснено значение «خدَاج» в простых словах, вспомни об этом.
Аль-Мунзири в «ат-Таргиб» говорит, что здесь «خدَاج» означает недостаток в награде и достоинстве. Подумай над этим.
Фраза «فأخطأ في مواضع» — то есть в иснаде — «сказал об Анасе ибн Унайсе» с даммой на хамзе, уменьшительно. «Мухаммад сказал, что хадис Лейса ибн Саада достовернее, чем хадис Шуъбы». Аль-Мунзири в «ат-Таргиб» приводит слова аль-Хаттаби: «Передатчики хадисов вводят Шуъбу в заблуждение в этом хадисе». Затем он приводит слова аль-Бухари, упомянутые ранее, и говорит, что Якуб ибн Суфьян в этом хадисе придерживается мнения аль-Бухари, ошибается в отношении Шуъбы и исправляет Лейса ибн Саада. Так же сказал Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма. Конец.
Аль-Мунзири после упоминания хадиса главы, текст которого передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Хузайма в их «Сахихах», отмечает, что его достоверность колеблется. Все они передали его от Лейса ибн Саада с иснадом ат-Тирмизи. Также его передали Абу Дауд и ибн Маджах через Шуъбу от Абд ар-Рабби от ибн Аби Анаса от Абдуллы ибн Нафи ибн аль-Амъяа от Абдуллы ибн аль-Хариса от аль-Мутталиба ибн Аби Вадаа. Конец.
Ибн Хаджар аль-Макки сказал, что его иснад хорош.
Я сказал: основа этого хадиса — Абдулла ибн Нафи ибн аль-Амъяа, и он неизвестен, согласно словам Хафиза.
Аль-Бухари сказал, что его хадис не достоверен, и об этом упомянул ибн Хиббан в «ат-Тикат».
169 — Глава о том, что сказано о нежелательности сцепления пальцев в молитве [386].
«Сцепление» — это введение пальцев друг в друга.
Фраза «إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه» — с соблюдением сунн, присутствием сердца и исправлением намерения, «затем вышел» — то есть из дома, «намереваясь идти в мечеть», то есть направляясь туда, «не сцепляй пальцы» — то есть не вводи одни пальцы в другие, «ибо это в молитве» — то есть по правилу.
В хадисе содержится указание на нежелательность сцепления пальцев с момента выхода к мечети для молитвы. В нём также говорится, что тому, кто намерен совершить молитву, записывается награда с момента выхода из дома до возвращения в него.
Автор «аль-Мунтака» сказал после изложения этого хадиса, что в известии о человеке с двумя руками, который сцепил пальцы в мечети, это указывает на отсутствие запрета, но не исключает нежелательности, поскольку это было редким его действием. Конец.
Аш-Шаукани сказал, что хадис главы — то есть хадис Кааба ибн Уджры, упомянутый в этой главе — противоречит тому, что в нём содержится. Этот хадис достоверен о сцеплении ﷺ пальцев в мечети и содержится в «Сахихах» от Абу Хурайры в рассказе о человеке с двумя руками, с формулировкой: «затем он встал к доске, выставленной в мечети, опёрся на неё, словно сердитый, и сцепил пальцы». В них же есть хадис от Абу Мусы: «Верующий для верующего как здание», и он сцепил пальцы. А у аль-Бухари есть от ибн Умара, что Пророк ﷺ сцеплял пальцы.
Эти хадисы достовернее хадиса главы, и можно объединить их, сказав, что сцепление ﷺ в хадисе о забывчивости было связано с состоянием забывчивости, которое с ним случилось, поэтому он остановился, словно сердитый.
А сцепление в хадисе Абу Мусы было с целью уподобления, для укрепления верующих друг перед другом, как сцеплённые части здания, которые поддерживают друг друга.
Что касается хадиса главы, то он относится к сцеплению из пустого времяпрепровождения, которое запрещено в молитве и её подготовительных действиях, а также после неё — при сидении в мечети и при ходьбе к ней. Или же его можно объединить с тем, что сказал автор «аль-Мунтака», что действие ﷺ в этом случае было редким, что снимает запрет, но не снимает нежелательность. Однако маловероятно, что ﷺ совершал то, что было нежелательно.
Правильнее сказать, что запрет на сцепление был выражен словами, адресованными умме, и его действие ﷺ не противоречит этим словам, как установлено в принципах. Конец слов аш-Шаукани.
Фраза «حديث Кааба ибн Уджры, который передали более одного человека от ибн Аджлан, подобно хадису Лейса» — этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ад-Дарими, как сказано в «аль-Мишкат».
Мейрак сказал, что все они — от хадиса Саида аль-Макбури от неизвестного человека от Кааба ибн Уджры, который не упомянул имя передатчика, но у него есть свидетель у Ахмада от хадиса Абу Саида, упомянутого аль-Кари в «аль-Миркат». Ранее был упомянут хадис Абу Саида, в котором сказано: «Если кто-то из вас в мечети, пусть не сцепляет пальцы, ибо сцепление от шайтана, и кто-то из вас остаётся в молитве, пока находится в мечети, до выхода из неё». Конец.
Аш-Шаукани в «ан-Найл» сказал, что хадис Кааба ибн Уджры также передал ибн Маджах, и в его иснаде у ат-Тирмизи есть неизвестный человек, который является передатчиком от Кааба ибн Уджры. Абу Дауд дал этому неизвестному кличку, и они передали его через Саада ибн Исхака, который сказал: «Рассказывал мне Абу Тума аль-Хайят от Кааба», и ибн Хиббан упомянул его в «ат-Тикат». Этот хадис он также включил в свой «Сахих». Конец.
Хадис Шарика не сохранился, потому что Шарик противоречил Лейсу ибн Сааду и другим в его передаче от ибн Аджлана от отца от Абу Хурайры, и у него была изменённая память и много ошибок.
Что касается Лейса ибн Саада, то он был надёжным и достоверным.
Глава 70. О том, что сказано о продолжительности стояния в молитве [387]
В высказывании: «Спросили Пророка ﷺ: какая молитва лучше? Он ответил: длительное стояние (طول القنوت)». Здесь термин «طول القنوت» употребляется в различных значениях, но в данном случае имеется в виду продолжительное стояние в молитве. Имам ан-Навави отмечает, что это мнение единогласно признано учёными, и подтверждается прямым указанием Абу Дауда в хадисе Абдуллы ибн Хубши, где Пророк ﷺ был спрошен: «Какие деяния лучше?» — и ответил: «Длительное стояние».
Этот хадис свидетельствует о том, что стояние превосходит по достоинству поклоны, земные поклоны и другие положения в молитве. Такое мнение разделяла группа учёных, в том числе аш-Шафии.
В разделе, посвящённом хадису Абдуллы ибн Хубши (с произношением с даммой на хā без произнесения, с сукуном на мīm и с касрой на шīn с сильной йā), а также хадису Анас ибн Малика, приводится следующее. Хадис Абдуллы ибн Хубши был передан Абу Даудом и ан-Насаи с формулировкой, что Пророка ﷺ спросили: «Какие деяния лучше?» Он ответил: «Вера без сомнений».
В этом же хадисе содержится вопрос: «Какая молитва лучше?» — и ответ: «Длительное стояние».
Что касается хадиса Анаса, его приводят Ахмад, Ибн Хиббан и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» от Пророка ﷺ в длинном повествовании, где также говорится: «Какая молитва лучше?» — «Длительное стояние».
Высказывание «хадис Джабира — хадис хороший и достоверный» подтверждается тем, что его приводят Ахмад, Муслим и Ибн Маджа.
Глава 71 — О том, что говорится о множестве поклонов и земных поклонов [388]
В словах «حدثنا أبو عمار» — это имя Хусейн ибн Хурайт ибн аль-Хасан ибн Табит, раб Имрана ибн Хусейна аль-Хузаи аль-Марвези, передающий от аль-Фадля ибн Мусы, ан-Надра ибн Шумайля, Фудайля ибн Ийяда и аль-Валида ибн Муслима. От него передано хадис с ижазой (разрешением к передаче), и его достоверность подтвердил ан-Насаи. Он умер, возвращаясь с хаджа в 244 году.
«حدثني معدان بن طلحة اليعْمَري» — сказал Хафиз в «ат-Такриб»: Маадан ибн Абу Тальха, иногда говорят — ибн Тальха аль-Ямари с фатхой под двумя та и с пропущенной мим между ними, он — достоверный шаами из второй категории.
«قَالَ لَقِيتُ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ» — Хафиз сказал: Тховбан аль-Хашими, раб Пророка ﷺ, сопровождал его, был с ним постоянно, поселился после него в Шаме и умер в Хомсе в 54 году.
«فَسَكَتَ عَنِّي مَلِيًّا» — в «ан-Нихая» объясняется, что «мали» — это отрезок времени без определённой границы. Говорят: прошёл мали дня, мали века — то есть часть времени, затем он повернулся ко мне.
«وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ» — сказано: «Встретил я Тховбана, раба Посланника Аллаха ﷺ, и сказал: „Расскажи мне о деянии, которое я могу совершать, чтобы Аллах ввёл меня в Рай“ или „самое любимое деяние у Аллаха“. Он молчал, потом я спросил его, он молчал, я спросил в третий раз, и он сказал: „Я спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ“.
„فَقَالَ عَلَيْكَ بِالسُّجُودِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول مَا مِنْ عَبْدٍ إِلَخْ“ — и в риваятах Ахмада, Муслима и Абу Дауда от Тховбана сказано: „Слышал я, как Пророк ﷺ сказал: „Обратись к частому совершению земных поклонов, ибо ты не совершишь поклон Аллаху, кроме как Он возвысит тебя им на степень““ и так далее.
Шавкани в „ан-Найл“ поясняет, что это указывает на то, что множество земных поклонов является желательным, и под этим понимается поклон в молитве. Причина поощрения — хадис Абу Хурайры о том, что ближе всего раб к своему Господу, когда он в состоянии поклона, что согласуется с Его словами: „И поклонись и приблизься“. Так сказал ан-Навави. В этом есть доказательство для тех, кто утверждает, что поклон превосходит стояние и остальные столпы молитвы. В этом вопросе существуют разные мнения, которые автор упомянул.
В словах „وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي فَاطِمَةَ“ — что касается хадиса Абу Хурайры, его приводят Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи с формулировкой, что Посланник ﷺ сказал: „Ближе всего раб к своему Господу, когда он в состоянии поклона, так умножайте мольбы“. Что касается хадиса Абу Фатимы, следует проверить, кто его передал.
В словах „حَدِيثُ ثَوْبَانَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ فِي كَثْرَةِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ“ — этот хадис приводят Ахмад, Муслим и Абу Дауд.
В словах „وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا...“ — говорится, что учёные расходятся в этом вопросе. Одни считают, что продолжительное стояние в молитве лучше, чем множество поклонов и земных поклонов, основываясь на хадисе Джабира, упомянутом в предыдущей главе. К этому мнению склоняются аш-Шафии и группа учёных.
Шавкани в „ан-Найл“ говорит, что это истина, и хадис Джабира и подобные ему хадисы о превосходстве поклона не противоречат друг другу, поскольку форма превосходства (афъаль) указывает на преимущество именно в продолжительности стояния, и не следует из этого, что поклон и земной поклон превосходят продолжительность стояния. Что касается хадиса „Нет приближения раба к Аллаху лучше, чем поклоны“, он не является достоверным из-за разрыва в иснаде, как сказал Ираки, и из-за слабости передатчика Абу Бакра ибн Аби Марьям. Также не следует из того, что раб ближе к Господу в состоянии поклона, что это превосходит стояние, так как это учитывается с точки зрения ответа на мольбу. Ираки объясняет, что хадисы о превосходстве продолжительного стояния относятся к нафл-молитвам, в которых не предписано совершать молитву в джамаате, и к молитве одинокого молящегося. Что касается имама в обязательных и дополнительных молитвах, ему предписано облегчать молитву, кроме случаев, когда известно по состоянию молящихся, что они предпочитают удлинение, и не возникает причин для облегчения, например, плач младенца и тому подобное, тогда нет вреда в удлинении, и на это можно опираться в молитве в Магрибе по обрядам Арафата.
„وَقَالَ بَعْضُهُمْ كَثْرَةُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ أَفْضَلُ مِنْ طُولِ القيام“ — некоторые говорят, что множество поклонов и земных поклонов лучше продолжительного стояния, и среди них был Умар.
Ахмад ибн Ханбал сказал, что от Пророка ﷺ передано два хадиса по этому вопросу, и он не вынес по нему суждения, а оставил это открытым.
Исхак сказал: „Днём множество поклонов и земных поклонов лучше продолжительного стояния, а ночью — продолжительное стояние лучше множества поклонов и земных поклонов, если только у человека есть часть Корана, которую он читает ночью, тогда множество поклонов и земных поклонов для него лучше, потому что он читает свою часть и приобретает множество поклонов и земных поклонов“.
Абу Иса сказал, что Исхак сказал это, потому что так описывается молитва Пророка ﷺ, и описывается продолжительность стояния и так далее в форме пассива. Так же бин Ади объяснил слова Исхака, как передал Шавкани в „ан-Найл“, что Исхак сказал это потому, что они описывали ночную молитву Пророка ﷺ как продолжительное стояние, а не описывали её удлинение днём так, как описывали удлинение ночью.
Глава 72 - О том, что было сказано о убийстве двух черных во время молитвы [390]
Под „двумя черными“ понимаются змея и скорпион.
Слова (от Али ибн аль-Мубарака) аль-Хунаи с даммой на ха и облегчением нуна, протянутого, — достоверный передатчик, у которого были от Яхьи ибн Аби Катира две книги: одна — слух, другая — пересылка. Передача от кувейтийцев — от некоторых из семи великих, так говорится в „ат-таqrиб“.
Аль-Насаи сказал, что в этом нет вреда, а ибн Хиббан называл его точным и строгим, так в „ат-тахдибе“. От Дамдам ибн Джавса с фатхом на джим и сукуном на вау, затем с пропущенной син — говорят, что это бин аль-Харис бин Джавс аль-Ямами, достоверный из третьих.
Слова „Посланник Аллаха ﷺ приказал убивать двух черных во время молитвы“ означают, что разрешается убивать их во время молитвы без неприязни. Под „двумя черными“ подразумеваются змея и скорпион, что является разъяснением и уточнением названия „двух черных“ и заменой слов „скорпион“ и „змея“ на „двух черных“ по принципу предпочтения. В изначальном значении „черным“ называется только змея.
В этом разделе есть передача от Ибн Аббаса и Абу Рафи. Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привел аль-Хаким с слабым иснадом, а хадис Абу Рафи передал ибн Маджах, в его иснаде есть мандал, и он слаб, так же как и его учитель Мухаммад ибн Убайдуллах бин Аби Рафи. В этом разделе есть передача от Ибн Умара от одной из жен Пророка ﷺ, переданная аль-Бухари и Муслимом, и от Айши у Абу Ялы аль-Мусали. В их иснаде Маавия ибн Яхья ас-Садд считается слабым. Есть также передача от человека из Бани Ади бин Кааб у Абу Дауда с прерванным иснадом.
Слова „хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный“ так в имеющихся у нас рукописях. Автор „аль-Мунтака“ упомянул этот хадис и сказал, что его передали пятеро, и ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. Шавкани в „ан-Найл“ отметил, что хадис передал Ибн Асакер в „Ат-Тараф“, за ним последовал аль-Миззи, а затем автор сборника, утверждая, что ат-Тирмизи подтвердил его. В рукописях же говорится, что он назвал хадис хорошим, но не дошедшим до достоверности. Также хадис приводят ибн Хиббан и аль-Хаким, который подтвердил его. Из слов Шавкани следует, что рукописи ат-Тирмизи различаются: в одних хадис называется хорошим, в других — хорошим и достоверным.
Слова „и практика по этому поводу у некоторых ученых из сподвижников Пророка ﷺ и других, и так говорят Ахмад и Исхак“ — большинство ученых придерживаются этого мнения, как сказал аль-Ираки. Что касается тех, кто убивал их во время молитвы или создавал впечатление убийства, то это Али ибн Аби Талиб и Ибн Умар.
Ибн Аби Шейба передал от него с достоверным иснадом, что он увидел перо во время молитвы и подумал, что это скорпион, и ударил его своим башмаком.
Этот хадис также передал аль-Байхаки, сказав, что он ударил его ногой и думал, что это скорпион. Среди табиинов — аль-Хасан аль-Басри, Абу аль-Алия, Ата и Муррик аль-Иджли и другие.
Некоторые ученые не одобряли убийство змеи и скорпиона во время молитвы. Ибрахим ан-Накъи сказал: „В молитве есть занятие“, так передано от Ибрахима ибн Аби Шейбы в „аль-Муснафе“. Ибн Аби Шейба также передал от Катады, что он сказал: „Если она не трогает тебя, не убивай ее“.
Противники этого приводят доводы, если дело доходит до большого вреда, как у хадовийцев, и неприязнь к этому, как у ан-Накъи, с хадисом „В молитве есть занятие“ и хадисом „Оставайтесь на месте во время молитвы“ у Абу Дауда. На это отвечают, что хадис главы — частный, и не противоречит тому, что они упомянули. Так говорят и по поводу любого большого действия, на которое дано разрешение, как хадис о переносе ﷺ для Имамата, хадис о снятии башмака, хадис о молитве ﷺ на минбаре и его опускании для земного поклона и возвращении после этого, хадис о приказе ﷺ отгонять прохожих, даже если это приводит к драке, хадис о его ходьбе для открытия двери и все подобное должно быть частным по отношению к общим доводам запрета.
Знай, что приказ об убийстве змеи и скорпиона является абсолютным, не ограниченным одним или двумя ударами. Аль-Байхаки привел из хадиса Абу Хурайры слова: „Достаточно для змеи один удар, попал ты или промахнулся“, и это пример ограничения по количеству ударов. Аль-Байхаки сказал, что если это достоверно, то имеется в виду, что одного удара достаточно для выполнения приказа.
Пророк ﷺ приказал убивать их и, Аллах знает лучше, если она сопротивляется сама при промахе, не имел в виду запрет превышать один удар. Затем аль-Байхаки привел в подтверждение хадис Абу Хурайры у Муслима: „Кто убил и ранил в первом ударе, тому так-то и так-то награда, кто убил во втором ударе — награда меньше первой, кто убил в третьем ударе — награда меньше второй“. В „Шарх ас-Сунна“ сказано, что под змеей и скорпионом понимается любое вредное существо, разрешенное убивать, как осы и тому подобное, так говорится в „ан-Найл“.
Глава 73 — О том, что сказано о двух саждах забывчивости до саляма [391]
Хафиз в „Фатхе“ объясняет, что „сахв“ — это невнимательность к чему-либо и отвлечение сердца на иное. Некоторые учёные проводят различие между „сахвом“ (забывчивостью) и „нисйаном“ (забыванием), хотя это не имеет существенного значения. Аль-Айни отмечает тонкое различие между ними: сахв — это отсутствие сознания, а нисйан — наличие сознания в этом состоянии.
Упоминание (от Абдуллы ибн Бухайны) относится к Абдулле ибн Малику, а Бухайна — это имя его матери. Имя его отца — Малик, а матери — Бухайна (аль-Асади) с сукуном на син. Асд и Азд — одно и то же. Бухайна произносится с даммой на ба, с фатхой на ха, затем следует йа уменьшительная и нун. Она — мать его, а отец — Малик ибн аль-Кишб. У аль-Мунсиф и Абу Дауда нет у него других хадисов, кроме этого, как указано в „Куват аль-Мугтази“.
Его слова (он встал в молитве зухр, а на нём было сидение, то есть он должен был сидеть) в передаче аль-Бухари звучат так: он встал из двух ракатов зухра, и когда завершил молитву... Этот хадис приводится в доказательство тех, кто утверждает, что салям не является частью молитвы, и даже если он совершается после того, как человек сел, но до того, как произнёс салям, молитва считается завершённой. Это мнение некоторых сподвижников и табиинов, а также мнение Абу Ханифы. К этому добавляется, что салям является разрешительной частью молитвы, и когда молящийся доходит до него, это подобно тому, как будто он завершил молитву. Об этом свидетельствует хадис в передаче Ибн Маджа от группы достоверных передатчиков от Яхьи ибн Саида от аль-Арджи: „Когда он завершил молитву, кроме того, чтобы произнести салям“. Это указывает на то, что некоторые передатчики опустили исключение из-за его очевидности. Добавление от Хафиза принято, как указано в „Фатх аль-Бари“.
Он сказал: „Он совершил два сажда, произнося такбир в каждом сажде“. В передаче Ибн Маджа говорится: „Он произнёс такбир, затем совершил сажду, затем такбир, поднял голову, затем такбир, совершил вторую сажду, затем такбир, поднял голову, затем произнёс салям (сидя)“. Это общее описание, связанное с его словами „совершил сажду“, то есть установил сажду сидя. Это служит доказательством того, что сажда сахва совершается до саляма, и нет доказательств того, что все сажды сахва совершаются после саляма. Это опровергает тех, кто утверждает, что все сажды совершаются после саляма, как у ханафитов, и обоснование их будет приведено позже.
Он сказал: „И люди совершали сажды вместе с ним в тех местах, где он забыл сесть“. Это служит доказательством того, что сажда является специфической для сахва. Если бы он намеренно пропустил что-либо, что требует сажды сахва, он бы не совершал сажду. Это мнение большинства учёных, и его поддержал аль-Газали и некоторые из шафиитов.
Его слова: „В этой главе от Абдуррахмана ибн Ауфа“ — этот хадис приводят Ахмад, Ибн Маджа и ат-Тирмизи.
Его слова: „Нам сообщили Абд аль-Аля и Абу Дауд, а этот Абу Дауд — это Абу Дауд ат-Тайалиси, его имя Сулейман ибн Дауд“. Абд аль-Аля ибн Мухаммад аль-Басри аш-Шами передавал от Хишама ад-Даставайи, Халка и других. Бин Маин и Абу Зуръа считают его достоверным. Насаи говорит, что с ним нет проблем, и упоминает его бин Хиббан в „Ас-Сикат“. Он был искусен в хадисах, но не осознавал их полностью.
Слова „Нам сообщил Хишам“ относятся к Хишаму ибн Аби Абд Санбар ад-Даставайи, достоверному и надёжному, от которого передавал Абу Дауд ат-Тайалиси. Он был „амир аль-мумин“ в хадисах. Передача от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми аль-Мадани — достоверна.
Его слова: „Что Абу Хурайра и Саиб, читающий, совершали две сажды сахва до саляма“. Хафиз аль-Ираки упоминает Абу Хурайру среди тех, кто придерживался мнения, что все сажды сахва совершаются после саляма, и отмечает, что ат-Тирмизи передал от него противоположное мнение.
Его слова: „Хадис ибн Бухайны — хадис хороший“ — на самом деле он достоверен, его приводят шейханы.
Его слова: „И практика по этому поводу у некоторых учёных, и это мнение шафиитов, которые считают, что все сажды сахва совершаются до саляма“. Хазими в книге „Аль-Иттибар“ говорит, что среди тех, кто считает, что все сажды совершаются до саляма, — Абу Хурайра, Макхул, аз-Зухри, Яхья ибн Саид аль-Ансари, Рабиъа ибн Абу Абд ар-Рахман, аль-Авзаи и жители Шама. Аль-Лайс ибн Саад, и это мнение шафиитов, придерживался того же.
Он говорит, что шафиит — это отменяющий для других хадисов, и упоминает, что последнее действие Пророка ﷺ было именно таким. Шафиит сказал: „Нам сообщил Мутариф ибн Мазин от Ма'мара от аз-Зухри, что Посланник Аллаха ﷺ совершил две сажды сахва до саляма и после него, а последнее из двух — до саляма“. Затем шафиит подтвердил это передачей от Муаувии ибн Аби Суфьяна, что Пророк ﷺ совершал их до саляма.
Он сказал: „Общение с Муаувией было поздним“, — упомянул это Хазими в книге „Аль-Иттибар“, затем сказал: „Правильный путь — сказать, что хадис аз-Зухри, который указывает на отмену, прерывается, и он не противоречит другим хадисам“.
Что касается хадисов, подтверждающих суть, то остальные хадисы о сужуде до и после прощального приветствия (ас-салям) — как в словах, так и в действиях — хотя и являются достоверными и установленными, в них наблюдается своего рода противоречие. Однако порядок их предпочтения друг перед другом неизвестен через достоверную непрерывную риваят. Наиболее вероятно толковать хадисы с расширительным пониманием и допускать оба варианта. Таков вывод Хазими.
Риваят Муавии, на которую указывает Хазими, он приводит словами: „Во время молитвы Муавия бин Абу Суфьян совершал молитву с ними, забылся, встал, и на него было предписано сидеть, но он не сел. Когда он дошёл до конца своей молитвы, он совершил два сужуда перед прощальным приветствием, затем сказал: „Так я видел, как поступал Посланник Аллаха ﷺ““. Ахмад и Исхак говорят: „Если человек встаёт в двух ракаатах, он совершает два сужуда сеху перед прощальным приветствием, согласно хадису Ибн Бухайны“. Подробное изложение их мнения приводится в этой книге.
(Ибн Бухайна — это Абдуллах бин Малик с танвином, то есть бин Бухайна с альфой, где Малик — отец, а Бухайна — мать. Следует писать с альфой и танвином, чтобы избежать заблуждения и понять, что бин Бухайна — это определение Абдуллаха, а не Малика. Хафиз в „Фатх аль-Бари“ говорит, что Бухайна — имя его матери или бабушки. Исходя из этого, бин Бухайна следует писать с альфой.)
Некоторые считают, что оба сужуда совершаются после прощального приветствия, что является мнением Суфьяна ас-Саври и жителей Куфы. Хазими в книге „Аль-Иттибар“ сообщает, что группа придерживалась мнения, что все сужуды совершаются после прощального приветствия. Среди тех, от кого передавалось такое мнение среди сподвижников, были Али бин Абу Талиб, Саад бин Абу Ваккас, Абдуллах бин Масуд, Аммар бин Ясир, Абдуллах бин Аббас, Абдуллах бин Зубайр (да будет доволен ими Аллах). Среди табиинов — аль-Хасан, Ибрахим ан-Накъи, Абдуррахман бин Абу Лайла, ас-Саври, аль-Хасан бин Салих, Абу Ханифа и жители Куфы.
Они приводили в доказательство хадисы, в которых упоминается сужуд после прощального приветствия, но ты знаешь, что в них нет убедительного доказательства того, что все сужуды должны совершаться именно так.
Другие же говорят, что сужуды совершаются до прощального приветствия, что является мнением большинства факихов и других. Хазими в „Аль-Иттибар“ приводит, что среди тех, кто придерживался мнения о совершении всех сужудов до прощального приветствия, были Абу Хурайра, Макхул, аз-Зухри, Яхья бин Саид ан-Ансари, Рабиъа бин Абу Абдуррахман, аль-Авзаи и жители Шама, а также Лейс бин Саад, что является мнением шафиитов.
Некоторые утверждают, что если сужуд является добавлением, то он совершается после прощального приветствия, а если это компенсация — то до прощального приветствия. Это мнение Малик бин Анас, а также аль-Музани и Абу Тавр из шафиитов. Ибн Абд аль-Барр считал это мнение предпочтительнее остальных, так как оно сочетает оба хадиса. Он сказал, что это согласуется с рассуждением, поскольку компенсация должна быть частью молитвы, а добавление — способом отпугнуть шайтана, и потому оно совершается вне молитвы.
Ибн Дакык аль-Ид утверждал, что сочетание мнений предпочтительнее, чем предпочтение одного и отрицание другого. Сочетание подтверждается упомянутым соответствием, и если причина остановки сужуда очевидна, то это является причиной, распространяющейся на все случаи, и не может быть ограничено без явного текста.
Он добавил, что сужуд в добавлении не является лишь отпугиванием шайтана, а также компенсацией за произошедшую ошибку. Хотя это добавление, оно является недостатком по смыслу. Пророк ﷺ называл сужуд сеху отпугиванием шайтана в состоянии сомнения, как в хадисе Абу Саида у Муслима. Аль-Хаттаби сказал, что никто не предпочёл мнение, разделяющее добавление и компенсацию на истинное различие.
Также в истории Дзи аль-Ядайн сужуд совершался после прощального приветствия, и это было связано с компенсацией, как указано в „Фатх аль-Бари“. Ахмад сказал, что всё, что передавалось от Пророка ﷺ, используется в соответствии с его стороной, то есть с тем, что передавалось. Он считает, что если человек встаёт в двух ракаатах по хадису Ибн Бухайны, он совершает сужуды до прощального приветствия. Это подробное объяснение его слов „всё используется по своей стороне“. Он полагает, что имам Ахмад считал, что если человек в молитве из четырёх или трёх ракаатов по ошибке в двух ракаатах не сел, он совершает два сужуда сеху до прощального приветствия, как в хадисе Абдуллаха бин Бухайны.
Если же человек совершает молитву из пяти ракаатов, он совершает сужуды после прощального приветствия, как в хадисе Абдуллаха бин Масуда. Если он прощается в двух ракаатах из полуденной или послеполуденной молитвы, он совершает сужуды после прощального приветствия, как в хадисах Дзи аль-Ядайн. Места, где Посланник Аллаха ﷺ совершал сужуд, были пять: одно — когда он встал из двух ракаатов, согласно хадису Ибн Бухайны; второе — когда он прощался в двух ракаатах, согласно хадису Дзи аль-Ядайн; третье — когда он прощался из трёх ракаатов, согласно хадису Имрана бин Хусейна; четвёртое — когда он молился пять ракаатов, согласно хадису Абдуллаха бин Масуда; пятое — сужуд по сомнению, согласно хадису Абу Саида аль-Худри. Так описал это аль-Айни в комментарии к „аль-Бухари“.
Я сказал: если история Дзи аль-Ядайн отличается от истории Имрана бин Хусейна, то мест, где Посланник ﷺ совершал сужуд, четыре. И вся ошибка, в которой нет упоминания о Пророке ﷺ, требует, чтобы два сужуда сеху совершались до прощального приветствия. Это последнее мнение имама Ахмада и суть его слов, что каждый хадис используется в том, что в нём упомянуто, а если в нём ничего не сказано, сужуд совершается до прощального приветствия. Он сказал, что если бы не хадисы Пророка ﷺ в этом вопросе, он считал бы, что все сужуды совершаются до прощального приветствия, так как это часть молитвы, и её совершают до прощального приветствия, как указано в „Фатх аль-Бари“.
Исхак выразил мнение, близкое к мнению Ахмада, за исключением того, что он сказал, что все сужуды, в которых нет упоминания о Пророке ﷺ, совершаются до прощального приветствия. Исхак уточнил своё мнение, отличное от Ахмада и Малика.
Хафиз сказал, что это наиболее справедливое из мнений, насколько это видно.
Аш-Шаукани в „ан-Найл“ после упоминания восьми мнений по этому вопросу сказал, что лучшее, что можно сказать в этом случае, — это поступать согласно тому, что требуют слова и действия Пророка ﷺ о сужуде до и после прощального приветствия. Если причина сужуда ограничена до прощального приветствия, то сужуд совершается до него, если же ограничена после прощального приветствия — то после него. Если же ограничение отсутствует, то разрешается выбирать между сужудом до и после прощального приветствия без различия между добавлением и компенсацией. Это подтверждается тем, что Муслим в своём Сахихе передал от бин Масуда, что Пророк ﷺ сказал: „Если человек добавил или пропустил, пусть совершит два сужуда“.
Все причины сужуда — это либо добавление, либо компенсация, либо их сочетание. Аш-Шаукани сказал, что это следует считать девятым мазхабом.
Я говорю: это лучшее из мнений на мой взгляд, и Аллах знает лучше.