Джами ат-Тирмизи

Хадис № 735

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ صَائِمَتَيْنِ، فَعُرِضَ لَنَا طَعَامٌ اشْتَهَيْنَاهُ فَأَكَلْنَا مِنْهُ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَبَدَرَتْنِي إِلَيْهِ حَفْصَةُ، وَكَانَتْ ابْنَةَ أَبِيهَا، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا صَائِمَتَيْنِ، فَعُرِضَ لَنَا طَعَامٌ اشْتَهَيْنَاهُ فَأَكَلْنَا مِنْهُ، قَالَ: «اقْضِيَا يَوْمًا آخَرَ مَكَانَهُ»: وَرَوَى صَالِحُ بْنُ أَبِي الأَخْضَرِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ هَذَا الحَدِيثَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَ هَذَا، وَرَوَاهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَمَعْمَرٌ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَزِيَادُ بْنُ سَعْدٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الحُفَّاظِ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ مُرْسَلًا، وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ عُرْوَةَ، وَهَذَا أَصَحُّ لِأَنَّهُ رُوِيَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ قُلْتُ لَهُ: أَحَدَّثَكَ عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ؟ قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ عُرْوَةَ فِي هَذَا شَيْئًا، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ فِي خِلَافَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ مِنْ نَاسٍ، عَنْ بَعْضِ مَنْ سَأَلَ عَائِشَةَ عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، حَدَّثَنَا بِذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى بْنِ يَزِيدَ البَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ فَذَكَرَ الحَدِيثَ، «وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ إِلَى هَذَا الحَدِيثِ فَرَأَوْا عَلَيْهِ القَضَاءَ إِذَا أَفْطَرَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ»

Ахмад Мухаммад Шакир:слабыйضعيف
Аль-Албани:слабыйضعيف
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف

Нам передал Ахмад ибн Мани‘, он сказал: нам передал Касир ибн Хишам, он сказал: нам передал Джа‘фар ибн Буркан, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, она сказала: «Я и Хафса были постящимися, и нам предложили еду, которую мы возжелали, и мы поели её. Затем пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и Хафса опередила меня и обратилась к нему первой — а она была дочерью своего отца (то есть переняла его смелость) — и сказала: «О Посланник Аллаха, мы были постящимися, и нам предложили еду, которую мы возжелали, и мы поели её». Он сказал: «Возместите этот день другим днём вместо него»». И передали Салих ибн Абу аль-Ахдар и Мухаммад ибн Абу Хафса этот хадис от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши подобным образом. А передали его Малик ибн Анас, Ма‘мар, Убайдуллах ибн Умар, Зияд ибн Са‘д и другие из хранителей хадисов от аз-Зухри от Аиши в форме мурсаль, не упомянув в нём «от Урвы», и это достовернее, потому что передано от Ибн Джурайджа, который сказал: «Я спросил аз-Зухри, сказав ему: тебе передал Урва от Аиши?» Он сказал: «Я не слышал от Урвы в этом ничего, но я слышал во времена правления Сулеймана ибн Абд аль-Малика от людей, передававших от того, кто спросил Аишу об этом хадисе». Передал нам это Али ибн Иса ибн Язид аль-Багдади, он сказал: нам передал Раух ибн Убада от Ибн Джурайджа, и он привёл этот хадис. И некоторые из учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других склонились к этому хадису и считали, что на постившемся лежит обязанность возмещения, если он прервал пост, и это мнение Малика ибн Анаса.

Шарх1

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 358

[٧٣٤] قَوْلُهُ (أَعِنْدَكِ غَدَاءٌ) بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَهُوَ مَا يُؤْكَلُ قَبْلَ الزَّوَالِ (قُلْتُ حَيْسٌ) بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ تَمْرٌ مَخْلُوطٌ بِالسَّمْنِ وَأَقِطٍ وَقِيلَ طَعَامٌ يُتَّخَذُ مِنَ الزُّبْدِ وَالتَّمْرِ وَالْأَقِطِ وَقَدْ يُبَدَّلُ الْأَقِطُ بِالدَّقِيقِ وَالزُّبْدِ بالسمن وقد يبدل السمن بالزيت قاله القارىء (قَالَتْ ثُمَّ أَكَلَ) قَالَ ميركُ يَدُلُّ هَذَا عَلَى جَوَازِ إِفْطَارِ النَّفْلِ وَبِهِ قَالَ الْأَكْثَرُونَ
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ يَجُوزُ بِعُذْرٍ وَأَمَّا بِدُونِهِ فَلَا
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ

٦ - (بَاب ما جاء في إيجاب القضاء عليه)
أَيْ عَلَى الصَّائِمِ الْمُتَطَوِّعِ الَّذِي أَفْطَرَ
[٧٣٥] قَوْلُهُ (جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ) بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ بَعْدَهَا قَافٌ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الرَّقِّيُّ صَدُوقٌ يَهِمُ فِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ
قَوْلُهُ (كُنْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ) بِالرَّفْعِ (صَائِمَتَيْنِ) أَيْ نَفْلًا فَعُرِضَ لَنَا طَعَامٌ بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَوْ عَرَضَهُ هُنَا أَحَدٌ بِطَرِيقِ الْهَدِيَّةِ (فَبَدَرَتْنِي إِلَيْهِ حَفْصَةُ) أَيْ سَبَقَتْنِي إِلَيْهِ ﷺ فِي الْكَلَامِ مِنْ بَدَرْتُ الشَّيْءَ بُدُورًا أَسْرَعْتُ إِلَيْهِ (وَكَانَتِ ابْنَةَ أَبِيهَا) تَعْنِي عَلَى خِصَالِ أَبِيهَا أَيْ كَانَتْ جَرِيئَةً كَأَبِيهَا
قَوْلُهُ (وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ عُرْوَهَ وَهَذَا أصح) وقال النسائي هذا خطأ
وقال بن عُيَيْنَةَ فِي رِوَايَتِهِ سُئِلَ الزُّهْرِيُّ عَنْهُ أَهُوَ عَنْ عُرْوَةَ فَقَالَ لَا
وَقَالَ الْخَلَّالُ اتَّفَقَ الثِّقَاتُ عَلَى إِرْسَالِهِ وَشَذَّ مَنْ وَصَلَهُ وَتَوَارَدَ الْحُفَّاظُ عَلَى الْحُكْمِ بِضَعْفِ حَدِيثِ عَائِشَةَ هَذَا كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي
[٧٣٥] قَوْلُهُ (فَرَأَوْا عَلَيْهِ الْقَضَاءَ إِذَا أَفْطَرَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ) وَهُوَ قَوْلُ الْحَنَفِيَّةِ وَاسْتَدَلُّوا عَلَيْهِ بِحَدِيثِ الْبَابِ وَبِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ التِّرْمِذِيُّ فِي الْبَابِ الْمُتَقَدِّمِ وَقَدْ ذَكَرْنَا لَفْظَهُ وَأُجِيبَ عَنْ ذَلِكَ بِمَا فِي حَدِيثِ أُمِّ هانئ وَإِنْ كَانَ تَطَوُّعًا فَإِنْ شِئْتَ فَاقْضِي وَإِنْ شِئْتَ فَلَا تَقْضِي رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ بِمَعْنَاهُ فَيُجْمَعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَدِيثِ عَائِشَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ بِحَمْلِ الْقَضَاءِ عَلَى التَّخْيِيرِ وَهُوَ مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ ص ١٣١ وَيَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الْإِفْطَارِ وَعَدَمِ وُجُوبِ الْقَضَاءِ حَدِيثُ أَبِي جُحَيْفَةَ يَعْنِي الَّذِي فِيهِ قِصَّةُ زِيَادَةِ سَلْمَانَ أَبَا الدَّرْدَاءِ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَرَّرَ ذَلِكَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لِأَبِي الدَّرْدَاءِ وُجُوبَ الْقَضَاءِ عَلَيْهِ وَتَأْخِيرُ الْبَيَانِ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ لَا يَجُوزُ
قال بن الْمُنِيرِ لَيْسَ فِي تَحْرِيمِ الْأَكْلِ فِي صَوْمِ النَّفْلِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ إِلَّا الْأَدِلَّةُ الْعَامَّةُ كقوله تعالى (لا تبطلوا أعمالكم) لِأَنَّ الْخَاصَّ يُقَدَّمُ عَلَى الْعَامِّ كَحَدِيثِ سَلْمَانَ
وقال بن عَبْدِ الْبَرِّ مَنِ احْتَجَّ فِي هَذَا بِقَوْلِهِ تعالى (ولا تبطلوا أعمالكم) فَهُوَ جَاهِلٌ بِأَقْوَالِ أَهْلِ الْعِلْمِ فَإِنَّ الْأَكْثَرَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ النَّهْيُ عَنِ الرِّيَاءِ كَأَنَّهُ قَالَ (لَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ) بِالرِّيَاءِ بَلْ أَخْلِصُوهَا لِلَّهِ
وَقَالَ آخَرُونَ لَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ بِارْتِكَابِ الْكَبَائِرِ وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ بِذَلِكَ النَّهْيُ عَنْ إِبْطَالِ مَا لَمْ يَفْرِضِ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَا أَوْجَبَ عَلَى نَفْسِهِ بِنَذْرٍ أَوْ غَيْرِهِ لَامْتَنَعَ عَلَيْهِ الْإِفْطَارُ إِلَّا بِمَا يُبِيحُ الْفِطْرَ مِنَ الصَّوْمِ الْوَاجِبِ وَهُمْ لَا يَقُولُونَ بِذَلِكَ انْتَهَى
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَلَا يَخْفَى أَنَّ الْآيَةَ عَامَّةٌ وَالِاعْتِبَارُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ كَمَا تَقَرَّرَ فِي الْأُصُولِ فَالصَّوَابُ مَا قَالَ بن الْمُنِيرِ انْتَهَى

[734] Его слова (أَعِنْدَكِ غَدَاءٌ) с открытым фатхом на букве мим и опущенной далем означают то, что едят до захода солнца. (قُلْتُ حَيْسٌ) с открытым хой и сукуном на йа — это финики, смешанные с маслом и изюмом. Также сказано, что это пища, приготовленная из масла, фиников и изюма, при этом изюм может заменяться мукой, а масло — сливочным маслом, а сливочное масло — маслом растительным. Читатель говорит (قَالَتْ ثُمَّ أَكَلَ), а Мейрк указывает, что это свидетельствует о дозволенности прерывания добровольного поста приемом пищи, и с этим согласны большинство учёных. Абу Ханифа же утверждает, что это возможно лишь при наличии уважительной причины, а без неё — нет. Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) означают, что этот хадис достоверен, и его приводил Муслим.

6 - (Глава о том, что возлагается искупление за прерывание)
То есть на добровольно постящегося, который прервал пост.
[735] Его слова (جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ) с даммой на букве мим и сукуном на рае после неё, а также буква каф — это Абу Абдуллах ар-Ракки ас-Садук. Он сомневался в хадисе аз-Зухри, так сказано в «ат-Такриб». Его слова (كُنْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ) в именительном падеже (صَائِمَتَيْنِ) означают, что мы были двумя постящимися добровольно, и нам предложили пищу в неопределённой форме, или же кто-то предложил её здесь в виде дара. (فَبَدَرَتْنِي إِلَيْهِ حَفْصَةُ) означает, что Хафса опередила меня в словах, ибо «бадарту» означает «поспешил к чему-либо». (وَكَانَتِ ابْنَةَ أَبِيهَا) означает, что она была смелой, как её отец.
Его слова (وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ عُرْوَهَ وَهَذَا أصح) — они не упомянули в нём Уруву, и это правильнее. Насаи сказал, что это ошибка. Бен Уйайна в своей риваяте сообщил, что его спросили у аз-Зухри, относится ли это к Уруве, и он ответил отрицательно. Халлал сказал, что надёжные передатчики согласны с тем, что он был муаррисом, а те, кто передавал хадис непосредственно, были исключением. Хуффаз единогласно считают слабым хадис Аиши, так сказано в «Фатх аль-Бари».
[735] Его слова (فَرَأَوْا عَلَيْهِ الْقَضَاءَ إِذَا أَفْطَرَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ) — они постановили искупление за прерывание, и это мнение Малик ибн Анас, а также ханафитов. Они приводят в доказательство хадис главы и хадис Абу Саида, на который указывает ат-Тирмизи в предыдущей главе. Мы уже приводили его текст. На это ответили тем, что в хадисе Умм Хани говорится, что если пост добровольный, то если хочешь — искупай, если хочешь — не искупай. Его приводят Ахмад и Абу Дауд в этом смысле. Таким образом, совмещают этот хадис с хадисами Аиши и Абу Саида, понимая искупление как право выбора, что является мнением большинства учёных.
Аш-Шаукани в «ан-Найл» на стр. 131 говорит, что хадис Абу Джухайфы, то есть история о добавлении Салманом Абу Дарда, указывает на дозволенность прерывания и отсутствие обязательства искупления, поскольку Пророк ﷺ утвердил это и не объяснил Абу Дарду обязательность искупления, а откладывать разъяснение до момента необходимости нельзя.
Бен аль-Мунир говорит, что нет доказательств запрета есть во время добровольного поста без уважительной причины, кроме общих доводов, как, например, слова Аллаха: «Не уничтожайте свои дела», поскольку частное предпочтительнее общего, как в хадисе Салмана.