Толкование: «И испытание могилы, и встреча с Аллахом, и отсутствие расчёта над ним, и в день воскресения он придёт с свидетелями, которые будут свидетельствовать в его пользу, или с печатью». Этот хадис тонок по смыслу, в нём ясно выражено отрицание одновременно и испытания, и наказания. На этом заканчивается речь ас-Суюти.
3 - (Глава о том, что сказано о поспешности с погребением)
[1075] Его слова (от Саида ибн Абд-Аллаха аль-Джухани) — по словам аль-Ираки, не встречаются в книгах и известен в этом вопросе только этот хадис. И он известен лишь по риваяту Ибн Вахба от него.
Абу Хатим сказал о нём: неизвестен, и Ибн Хиббан упомянул его в «Ат-Цикат» так же, как в «Куват аль-Мугтази».
Я сказал: а аль-Хафиз в «Ат-Такриб» признал его достоверным (от Мухаммада ибн Умара ибн Али ибн Аби Талиба), он правдив из шестого уровня, а его риваят от деда — мурасала, так же в «Ат-Такриб» (от отца), то есть от Умара ибн Али ибн Аби Талиба, который надёжен из третьего уровня, умер во время Валида, а по некоторым данным — раньше.
Аль-Хафиз сказал, что слово (ثلاث) — «три» — относится к важным вещам и служит основанием для начала. Значение: три вещи — молитва с поднятием рук, то есть одна из них, когда наступит время (إذا آنَتْ). По словам аль-Ираки, это с удлинением хамзы, после неё стоит нун, и смысл — «когда придёт время». Так мы зафиксировали это в основах нашего слуха.
Он сказал, что в нашей риваяте в Муснаде Ахмада встречается с повторяющейся та’ и с краткой формой, и первая форма яснее, так же в «Куват аль-Мугтази» (وَالْجَنَازَةُ إِذَا حَضَرَتْ). Чтец в «Аль-Миркате» сказал, что аш-Шариф в этом свидетельствует, что молитва над покойным не является нежелательной в нежелательное время.
Это передал ат-Тайиби, и у нас так же: если покойный присутствует в те времена — восход, закат и кульминация солнца.
Если же покойный присутствует раньше и над ним совершается молитва в эти времена — это нежелательно, а после утра и до него, а также после асра — не является нежелательным вообще.
«Аль-Аййам» с удвоенным и сломанным йа — то есть незамужняя женщина, даже девственница. Так сказал чтец, имея в виду ту, у которой нет мужа. «Куфу’» — равный, и в браке это значит, что мужчина подобен женщине по исламу, свободе, благочестию, происхождению, хорошему заработку и труду.
Так сказал чтец.
Его слова: «Этот хадис странный, и я не вижу его иснада связанным». Его приводят Ибн Маджа на странице 801, аль-Хаким и Ибн Хиббан.
Мейрак сказал: «Его люди...»