Хадис № 2382

Учёный говорит, что своим деянием человек привлекает внимание творений Аллаха, принижая и унижая себя. Аль-Мундири в «Ат-Таргиб» после упоминания этого хадиса отмечает, что его передал ат-Табарани в «Аль-Кабир» с несколькими иснадами, один из которых достоверен, а аль-Байхаки заканчивает словами «Этот хадис странен с этой стороны». Его также приводят Ахмад и ибн Маджа, за исключением последней части. В [2382] говорится, что 'Укба ибн Муслим ат-Туджиби аль-Мисри, чтец и имам древней мечети в Египте, достоверен из четвёртого уровня'. О том, что Шуфай с аль-Асбахи, в «Ат-Такриб» говорится, что Шуфай — уменьшительное от имени с буквой фа, с удвоением, а аль-Асбахи — достоверен из третьего уровня. Он передавал хадисы, но некоторые ошибочно включали его в число сподвижников. Он умер во времена халифата Хишама, как сообщает Халифа. Фраза «Он (то есть Шуфай) замолчал» означает, что он перестал передавать хадисы, остался один. Повторение «Прошу тебя по праву и по праву» служит для усиления, а частица ба в слове «بحق» добавлена для усиления. Значение — «Прошу тебя истинным правом, а не ложным». Слово «لما» здесь имеет значение «чтобы не». В «Аль-Камус» сказано, что «لما» не означает «когда», а частица «لم» — частица отрицания, и отрицание аль-Джахиз не признаёт значение «لما» как «чтобы не». Пример: «Спросил тебя, чтобы ты не сделал». Также приводится: «Каждая душа имеет хранителя» и «Каждый из них имеет» — все они присутствуют. Далее «ثم نشغ» с открытым нуном и шином, за которыми следует гайн с шаддой, означает глубокий вдох, почти потерю сознания от печали или страха, как объясняет аль-Мундири. Аль-Джазари в «Ан-Нихая» говорит, что «нашшаг» изначально означает вдох, почти приводящий к обмороку, и человек делает это из тоски по упущенному и скорби. Хадис Абу Хурайры, в котором он упоминает, что Пророк ﷺ вздохнул глубоко и почти потерял сознание, заканчивается словами «Мал харран» — то есть упавший с осла, и я его передал. В «Ас-Сурах» сказано, что иснад — это цепь передачи. Фраза «Вся община, стоящая на коленях» в «Аль-Камус» объясняется как «сидящая на коленях или стоящая на кончиках пальцев». «Он призывает» — то есть Аллаха, а местоимение «به» относится к тому, кто «собрал Коран», то есть сохранил его. «Убит» — в пассивной форме. «Что ты сделал из деяния, которое знал и совершал с Кораном в часы ночи и дня». Аль-Ахфаш объясняет «Анаа» как «один из них», также говорят «Ина» и «Ину», и «Инван» и «Инян» означают прошедшее время ночи. Фраза «Так сказано» означает, что твоя цель и намерение достигнуты. «Разве я не расширил для тебя» — то есть не увеличил твои средства, «чтобы не оставить тебя» — то есть не оставить тебя без поддержки. «Джавад» означает щедрый, благородный; «джари» — от слова «джарра» — он сдержан; «джур» — смелый; «тусарру» — от слова «тасъир» — зажжённый. Хадис является доказательством строгого запрета рия (показного лицемерия) и сурового наказания за него, а также призывом к обязательности искренности в деяниях, как сказано в Коране: «Их не велели иначе, как поклоняться Аллаху, искренне преданными Ему в религии». В хадисе также говорится, что общие аяты, касающиеся достоинств джихада, предназначены для тех, кто искренне желает Аллаха. Аналогично похвала учёным и тем, кто расходует средства на благое, относится к тем, кто делает это искренне ради Аллаха. «Аль-Аляа ибн Абу Хаким» — надёжный из четвёртого уровня, известный как палач Муавии. «Это было сделано этими» — то есть читателем, свидетелем и щедрым, упомянутыми в хадисе. «Кто желает мирскую жизнь и её украшения» — имеется в виду деяние, которое он совершает из благочестивых поступков. Аят ниспослан в отношении каждого, кто совершает деяние, стремясь не к Аллаху. «Мы воздадим им за их деяния» — то есть вознаграждение за дела, совершённые ради мирской жизни, и Аллах расширяет для них пропитание и отводит от них беды в этом мире, не уменьшая их вознаграждения, а давая полное вознаграждение. «Они — те, у кого в Последней жизни лишь огонь, и напрасны их деяния там» — то есть дела, совершённые в мире, становятся недействительными, так как были ради иного, а не ради Аллаха. Толкователи расходятся в понимании этого аята. Катада передал от Анас, что он относится к иудеям и христианам, и аль-Хасан сказал то же. Ад-Даххак утверждал, что тот, кто совершает праведное дело без богобоязненности, то есть из числа многобожников, получит вознаграждение в этом мире, например, поддержит родственника, даст милостыню или проявит милосердие к нуждающемуся — это из благих дел. Аллах ускорит для него вознаграждение в этом мире, расширит пропитание и убережёт от бед, но в Последней жизни у него не будет доли. Это подтверждается контекстом аята: «Они — те, у кого в Последней жизни лишь огонь». Это состояние неверующего в Последней жизни. Говорят, что аят ниспослан о лицемерах, которые участвовали в походах с Посланником ﷺ ради добычи, не ожидая награды в Последней жизни. Однако предпочтительнее общее толкование, включающее неверующих, лицемеров с такими качествами и верующих, совершающих деяния ради рия и показухи. Муджахид сказал, что в этом аяте речь о людях рия, и это вызывает затруднение, так как слова Аллаха ﷺ «Они — те, у кого в Последней жизни лишь огонь» не подходят для верующего, если не сказать, что эти порочные и ложные деяния, совершённые не ради Аллаха, заслуживают сурового наказания — огня, как указано в толковании аль-Хазина. Фраза «Этот хадис достоверен и странен» приведена у ибн Хузаймы в «Сахихе» [2383]. Упоминается «от Аммара ибн Сайфа ад-Дабби» — слабый хадис, он был богобоязненным из девятого поколения, передан от Абу Маан аль-Басри, которого называют Абу Муаз, и он достовернее, передан от Анас и Мухаммада ибн Сирина, и от него — Аммар ибн Сайф ад-Дабби. В «аль-Мизан» он неизвестен, в «ат-Такриб» он неизвестен из шестого поколения (от ибн Сирина), вероятно, это Мухаммад ибн Сирин, возможно, Анас ибн Сирин. Фраза «Укрепляйтесь у Аллаха от ямы печали» — в «аль-Маджма» говорится, что «джуб» с даммой — это колодец, не покрытый, а «яма печали» — название долины в Джаханнаме, и добавление в слове подобно слову «дар ас-салам», так как в ней безопасность от всякого бедствия и печали. В передаче ибн Маджи говорится, что повторение — сто или четыреста раз. «Аль-Курраун» в «аль-Камусе» означает благочестивого аскета, подобного читающему и изучающему Коран, множественное число — «курраун» и «карари». Фраза «Этот хадис странен» относится к иснаду, где Аммар ибн Сайф слаб, а Абу Маан неизвестен, как уже упомянуто. Хадис также приводится у ибн Маджи.