HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Раздел

Хадис № 2460

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ وَهُوَ ابْنُ مَدُّوَيْهِ قَالَ: حَدَّثَنَا القَاسِمُ بْنُ الحَكَمِ العُرَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الوَلِيدِ الوَصَّافِيُّ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُصَلَّاهُ فَرَأَى نَاسًا كَأَنَّهُمْ يَكْتَشِرُونَ قَالَ: " أَمَا إِنَّكُمْ لَوْ أَكْثَرْتُمْ ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ لَشَغَلَكُمْ عَمَّا أَرَى، فَأَكْثِرُوا مِنْ ذِكْرِ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ المَوْتِ، فَإِنَّهُ لَمْ يَأْتِ عَلَى القَبْرِ يَوْمٌ إِلَّا تَكَلَّمَ فِيهِ فَيَقُولُ: أَنَا بَيْتُ الغُرْبَةِ وَأَنَا بَيْتُ الوَحْدَةِ، وَأَنَا بَيْتُ التُّرَابِ، وَأَنَا بَيْتُ الدُّودِ، فَإِذَا دُفِنَ العَبْدُ المُؤْمِنُ قَالَ لَهُ القَبْرُ: مَرْحَبًا وَأَهْلًا أَمَا إِنْ كُنْتَ لَأَحَبَّ مَنْ يَمْشِي عَلَى ظَهْرِي إِلَيَّ، فَإِذْ وُلِّيتُكَ اليَوْمَ وَصِرْتَ إِلَيَّ فَسَتَرَى صَنِيعِيَ بِكَ " قَالَ: " فَيَتَّسِعُ لَهُ مَدَّ بَصَرِهِ وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الجَنَّةِ. وَإِذَا دُفِنَ العَبْدُ الفَاجِرُ أَوِ الكَافِرُ قَالَ لَهُ القَبْرُ: لَا مَرْحَبًا وَلَا أَهْلًا أَمَا إِنْ كُنْتَ لَأَبْغَضَ مَنْ يَمْشِي عَلَى ظَهْرِي إِلَيَّ، فَإِذْ وُلِّيتُكَ اليَوْمَ وَصِرْتَ إِلَيَّ فَسَتَرَى صَنِيعِيَ بِكَ " قَالَ: «فَيَلْتَئِمُ عَلَيْهِ حَتَّى تَلْتَقِيَ عَلَيْهِ وَتَخْتَلِفَ أَضْلَاعُهُ»، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: بِأَصَابِعِهِ، فَأَدْخَلَ بَعْضَهَا فِي جَوْفِ بَعْضٍ قَالَ: «وَيُقَيِّضُ اللَّهُ لَهُ سَبْعِينَ تِنِّينًا لَوْ أَنْ وَاحِدًا مِنْهَا نَفَخَ فِي الأَرْضِ مَا أَنْبَتَتْ شَيْئًا مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا فَيَنْهَشْنَهُ وَيَخْدِشْنَهُ حَتَّى يُفْضَى بِهِ إِلَى الْحِسَابِ»
  • Ахмад Мухаммад Шакир:очень слабый
  • Аль-Албани:очень слабый
  • Зубайр Али Заи:слабый
Нам передал Мухаммад ибн Ахмад, он же Ибн Мадуайх, он сказал: нам передал аль-Касим ибн аль-Хакам аль-‘Урани, он сказал: нам передал Убайдуллах ибн аль-Валид аль-Ваззафи от Атыйи, от Абу Са‘ида, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ вошёл в место своей молитвы и увидел людей, которые как бы громко смеялись, показывая зубы. Он сказал: «Знайте: если бы вы часто вспоминали разрушителя наслаждений, это отвлекло бы вас от того, что я вижу. Так вспоминайте же чаще разрушителя наслаждений — смерть! Ведь не проходит над могилой ни одного дня без того, чтобы она не заговорила, говоря: «Я — дом одиночества, я — дом уединения, я — дом праха, я — дом червей». И когда верующего раба хоронят, могила говорит ему: «Добро пожаловать! Поистине, ты был для меня самым любимым из тех, кто ходил по моей спине, и вот теперь, когда ты вверен мне сегодня и пришёл ко мне, ты увидишь, как я поступлю с тобой»». Он сказал: «И расширяется для него насколько хватает взора, и открывается для него дверь в Рай. А когда хоронят нечестивого раба или неверующего, могила говорит ему: «Нет тебе ни добра пожаловать, ни радушия! Поистине, ты был для меня самым ненавистным из тех, кто ходил по моей спине, и вот теперь, когда ты вверен мне сегодня и пришёл ко мне, ты увидишь, как я поступлю с тобой»»». Он сказал: «И она смыкается на нём так, что его ребра сходятся и переплетаются друг с другом». «Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал это, показывая своими пальцами и вкладывая одни в другие. Он сказал: «И Аллах насылает на него семьдесят драконов — и если бы один из них дунул на землю, она не вырастила бы ничего, пока существует мир; они будут кусать его и раздирать когтями, пока его не приведут к расчёту».
т. 4 с. 639
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 133
٢١ - قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَدَّوَيْهِ) قَالَ فِي التَّقْرِيبِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مَدُّوَيْهِ بِمِيمٍ وَتَثْقِيلٍ الْقُرَشِيُّ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ التِّرْمِذِيُّ صَدُوقٌ مِنَ الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ (أَخْبَرْنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْحَكَمِ) بْنِ كَثِيرٍ (الْعُرَنِيُّ) بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الرَّاءِ بَعْدَهَا نُونٌ أَبُو أَحْمَدَ الْكُوفِيُّ قَاضِي هَمْدَانَ صَدُوقٌ فِيهِ لِينٌ مِنَ التَّاسِعَةِ (أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ الْوَصَّافِيُّ) بِفَتْحِ الْوَاوِ وَتَشْدِيدِ الْمُهْمَلَةِ أَبُو إِسْمَاعِيلَ الْكُوفِيُّ الْعِجْلِيُّ ضَعِيفٌ مِنَ السَّادِسَةِ (عَنْ عَطِيَّةَ) هُوَ الْعَوْفِيُّ [٢٤٦٠] قَوْلُهُ (دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُصَلَّاهُ) وَفِي الْمِشْكَاةِ خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ لِصَلَاةٍ قَالَ القارىء وَالظَّاهِرُ الْمُتَبَادِرُ مِنْ مُقْتَضَى الْمَقَامِ أَنَّهَا صَلَاةُ جِنَازَةٍ لِمَا ثَبَتَ أَنَّهُ ﵊ إذا رأى جنازة رؤيت عَلَيْهِ كَآبَةٌ أَيْ حُزْنٌ شَدِيدٌ وَأَقَلَّ الْكَلَامَ (فَرَأَى نَاسًا كَأَنَّهُمْ يَكْتَشِرُونَ) أَيْ يَضْحَكُونَ مِنَ الْكَشْرِ وَهُوَ ظُهُورُ الْأَسْنَانِ لِلضَّحِكِ فَفِي الْقَامُوسِ كَشَرَ عَنْ أَسْنَانِهِ أَبْدَى يَكُونُ فِي الضَّحِكِ وَغَيْرِهِ انْتَهَى (قَالَ أَمَا) بِالتَّخَفِيفِ لِيُنَبِّهَ عَلَى نَوْمِ الْغَفْلَةِ الْبَاعِثِ عَلَى الضَّحِكِ وَالْمُكَالَمَةِ (إِنَّكُمْ لَوْ أَكْثَرْتُمْ ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ هَذَمَ بِالْمُعْجَمَةِ قَطَعَ وَأَكَلَ بِسُرْعَةٍ وَبِالْمُهْمَلَةِ نَقَضَ الْبِنَاءَ انْتَهَى وَالْمَعْنَى لَوْ أَكْثَرْتُمْ مِنْ ذِكْرِ قَاطِعِ اللَّذَّاتِ (لَشَغَلَكُمْ عَمَّا أَرَى) أَيْ مِنَ الضَّحِكِ وَكَلَامِ أَهْلِ الْغَفْلَةِ (فَأَكْثِرُوا مِنْ ذكر هاذم اللذات الموت) بالجر تفسير لهاذم اللَّذَّاتِ أَوْ بَدَلٌ مِنْهُ وَبِالنَّصْبِ بِإِضْمَارِ أَعْنِي وَبِالرَّفْعِ بِتَقْدِيرِ هُوَ الْمَوْتُ ثُمَّ إِنَّهُ ﷺ بَيَّنَ لِلصَّحَابَةِ وَجْهَ حِكْمَةِ الْأَمْرِ بِإِكْثَارِ ذِكْرِ الْمَوْتِ وَأَسْبَابِهِ بِقَوْلِهِ (فَإِنَّهُ) أَيِ الشَّأْنَ (لَمْ يَأْتِ عَلَى الْقَبْرِ يَوْمٌ) أَيْ وَقْتٌ وَزَمَانٌ (فَيَقُولُ أَنَا بَيْتُ الْغُرْبَةِ) فَاَلَّذِي يَسْكُنُنِي غَرِيبٌ (وَأَنَا بَيْتُ الْوَحْدَةِ) فَمَنْ حَلَّ بِي وَحِيدٌ (وَأَنَا بَيْتُ التُّرَابِ وَأَنَا بَيْتُ الدُّودِ) فَمَنْ ضَمَمْتُهُ أَكَلَهُ التُّرَابُ وَالدُّودُ إِلَّا مَنِ اسْتُثْنِيَ مِمَّنْ نُصَّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَبْلَى وَلَا يُدَوِّدُ فِي قَبْرِهِ فَالْمُرَادُ بَيْتٌ مِنْ شَأْنِهِ ذَلِكَ (فَإِذَا دُفِنَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ) أَيِ الْمُطِيعُ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ ذِكْرُ الْفَاجِرِ وَالْكَافِرِ فِي مُقَابِلِهِ (قَالَ لَهُ الْقَبْرُ) أَوْ مَا يَقُومُ مَقَامَهُ (مَرْحَبًا وَأَهْلًا) أَيْ وَجَدْتَ مَكَانًا رَحْبًا وَوَجَدْتَ أَهْلًا مِنَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ فَلَا يُنَافِي مَا مَرَّ (أَمَا) بِتَخْفِيفِ الْمِيمِ لِلتَّنْبِيهِ (إِنْ كُنْتَ) أَيْ إِنَّهُ كُنْتَ فَإِنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الْمُثْقَلَةِ وَاللَّامُ فَارِقَةٌ بَيْنَهَا وَبَيْنَ إِنْ النَّافِيَةِ فِي قَوْلِهِ (لَأَحَبَّ) وَهُوَ أَفْعَلُ تَفْضِيلٍ بُنِيَ لِلْمَفْعُولِ أَيْ لَأَفْضَلَ (مَنْ يَمْشِي عَلَى ظَهْرِي إِلَيَّ) مُتَعَلِّقٌ بِأَحَبَّ (فَإِذَا) بِسُكُونِ الذَّالِ أَيْ فَحِينَ (وُلِّيتُكَ) مِنَ التَّوْلِيَةِ مجهولا أو من الولاية مظلوما أي صرت قادر حَاكِمًا عَلَيْكَ (الْيَوْمَ) أَيْ هَذَا الْوَقْتَ وَهُوَ مَا بَعْدَ الْمَوْتِ وَالدَّفْنِ (وَصِرْتَ إِلَيَّ) أَيْ صِرْتَ إِلَيَّ وَوُلِّيتُكَ وَالْوَاوُ لَا تُرَتِّبُ وَكَذَا يُقَالُ فِيمَا يَأْتِي (فَسَتَرَى) أَيْ سَتُبْصِرُ أَوْ تَعْلَمُ (صَنِيعِي بِكَ) مِنَ الْإِحْسَانِ إِلَيْكَ بِالتَّوْسِيعِ عَلَيْكَ (فَيَتَّسِعُ) أَيْ فَيَصِيرُ الْقَبْرُ وَسِيعًا (لَهُ) أَيْ لِلْمُؤْمِنِ (مَدَّ بَصَرِهِ) أَيْ بِقَدْرِ مَا يَمْتَدُّ إِلَيْهِ بَصَرُهُ وَلَا يُنَافِي رِوَايَةَ سَبْعِينَ ذراعا لأن المراد بها التَّكْثِيرُ لَا التَّحْدِيدُ (وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ) أَيْ لِيَأْتِيَهُ مِنْ رَوْحِهَا وَنَسِيمِهَا وَيَشَمَّ مِنْ طِيبِهَا وَتَقَرَّ عَيْنُهُ بِمَا يَرَى فِيهَا مِنْ حُورِهَا وَقُصُورِهَا وَأَنْهَارِهَا وَأَشْجَارِهَا وَأَثْمَارِهَا (وَإِذَا دُفِنَ الْعَبْدُ الْفَاجِرُ) أَيِ الْفَاسِقُ وَالْمُرَادُ بِهِ الْفَرْدُ الْأَكْمَلُ وَهُوَ الْفَاسِقُ بِقَرِينَةِ مُقَابَلَتِهِ لِقَوْلِهِ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ سَابِقًا وَلِمَا سَيَأْتِي مِنْ قَوْلِ الْقَبْرِ لَهُ بِكَوْنِهِ أَبْغَضَ مَنْ يَمْشِي عَلَى ظَهْرِهِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كمن كان فاسقا الْآيَةَ (أَوِ الْكَافِرُ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي لَا لِلتَّنْوِيعِ وَقَدْ جَرَتْ عَادَةُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ عَلَى بَيَانِ حُكْمِ الْفَرِيقَيْنِ فِي الدَّارَيْنِ وَالسُّكُوتِ عَنْ حَالِ الْمُؤْمِنِ الْفَاسِقِ سَتْرًا عَلَيْهِ أَوْ لِيَكُونَ بَيْنَ الرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ لَا لِإِثْبَاتِ الْمَنْزِلَةِ بَيْنَ المنزلتين كما توهمت المعتزلة كذا قال القارىء وَجَعَلَ الْمُنَاوِيُّ كَلِمَةَ أَوْ لِلتَّنْوِيعِ لَا لِلشَّكِّ حَيْثُ قَالَ وَإِذَا دُفِنَ الْعَبْدُ الْفَاجِرُ أَيِ الْمُؤْمِنُ الْفَاسِقُ أَوِ الْكَافِرُ أَيْ بِأَيِّ كُفْرٍ كَانَ انْتَهَى (قَالَ فَيَلْتَئِمُ) أَيْ قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَيَنْضَمُّ الْقَبْرُ (وَتَخْتَلِفَ أَضْلَاعُهُ) أَيْ يَدْخُلَ بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ (قَالَ) أَيِ الرَّاوِي (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ) أَيْ أَشَارَ (بِأَصَابِعِهِ) أَيْ مِنَ الْيَدَيْنِ الْكَرِيمَتَيْنِ (فَأَدْخَلَ بَعْضَهَا) وَهُوَ أَصَابِعُ الْيَدِ الْيُمْنَى (فِي جَوْفِ بَعْضٍ) وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ تَضْيِيقَ الْقَبْرِ وَاخْتِلَافَ الْأَضْلَاعِ حَقِيقِيٌّ لَا أَنَّهُ مَجَازٌ عَنْ ضِيقِ الْحَالِ وَأَنَّ الِاخْتِلَافَ مبالغة فِي أَنَّهُ عَلَى وَجْهِ الْكَمَالِ كَمَا تَوَهَّمَهُ بَعْضُ أَرْبَابِ النُّقْصَانِ حَتَّى جَعَلُوا عَذَابَ الْقَبْرِ رُوحَانِيَّا لَا جُسْمَانِيًّا وَالصَّوَابُ أَنَّ عَذَابَ الْآخِرَةِ وَنَعِيمَهَا مُتَعَلِّقَانِ بِهِمَا كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ (قَالَ) أَيِ النَّبِيُّ ﷺ (وَيُقَيِّضُ) بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ الْمَكْسُورَةِ أَيْ يُسَلِّطُ اللَّهُ وَيُوَكِّلُ (لَهُ) أَيْ بِخُصُوصِهِ وَإِلَّا فَهُوَ عَلَيْهِ (سَبْعِينَ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ سَبْعُونَ وَعَلَى هَذَا يَكُونُ قَوْلُهُ يُقَيِّضُ بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ الْمَفْتُوحَةِ (تِنِّينًا) بِكَسْرِ التَّاءِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ الْأُولَى مَكْسُورَةً أَيْ حَيَّةً عَظِيمَةً (لَوْ أَنَّ وَاحِدًا مِنْهَا نَفَخَ) بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ تَنَفَّسَ (مَا أَنْبَتَتْ) أَيِ الْأَرْضُ (شَيْئًا) أَيْ مِنَ الْإِنْبَاتِ أَوِ النَّبَاتَاتِ (مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا) أَيْ مُدَّةَ بَقَائِهَا (فَيَنْهَشْنَهُ) بِفَتْحِ الْهَاءِ وَسُكُونِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ يَلْدَغْنَهُ وَفِي القاموس نهسة كَمَنَعَهُ نَهَسَهُ وَلَسَعَهُ وَعَضَّهُ أَوْ أَخَذَهُ بِأَضْرَاسِهِ وَبِالسِّينِ أَخَذَهُ بِأَطْرَافِ الْأَسْنَانِ (وَيَخْدِشْنَهُ) بِكَسْرِ الدَّالِ أَيْ يَجْرَحْنَهُ (حَتَّى يُفْضَى) بِضَمٍّ فَسُكُونِ فَاءٍ فَفَتْحِ ضَادٍ مُعْجَمَةٍ أَيْ يُوصَلُ (بِهِ) أَيْ بِالْكَافِرِ إِلَى الْحِسَابِ أَيْ وَثُمَّ إِلَى الْعِقَابِ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ يُحَاسَبُ (قَالَ) أَيِ الرَّاوِي (إِنَّمَا الْقَبْرُ رَوْضَةٌ) أَيْ بُسْتَانٌ (مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ) جَمْعُ رَوْضَةٍ (أَوْ حُفْرَةٌ) فِي الْقَامُوسِ الْحُفْرَةُ بِالضَّمِّ وَالْحَفِيرَةُ الْمُحْتَفَرُ وَالْحَفَرُ مُحَرَّكَةً الْبِئْرُ الْمُوَسَّعَةُ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ كِلَاهُمَا مِنْ طَرِيقِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ الْوَصَّافِيِّ وَهُوَ وَاهٍ
21 - Его слова (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَدَّوَيْهِ): В книге «Ат-Такриб» Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хусейн ибн Мадвайх с мягким произношением и утяжелением, аль-Кураши, Абу Абд ар-Рахман ат-Тирмизи, достоверен среди шестнадцати. (أَخْبَرْنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْحَكَمِ) ибн Касир (аль-Урани) с даммой на букве мим и с нун после неё, Абу Ахмад аль-Куфи, судья Хамдана, достоверен среди девяти. (أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ الْوَصَّافِيُّ) с фатхой на вав и удвоением буквы мим, Абу Исмаил аль-Куфи аль-‘Адли, слаб среди шести (передатчиков), от ‘Атийя, он аль-‘Ауфи. [2460] Его слова (دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُصَلَّاهُ): В «Мишкате» сказано, что Пророк ﷺ вышел на молитву. Читатель и очевидное значение текста, исходя из контекста, указывает, что это была молитва по усопшему. Известно, что когда он ﷺ видел похоронную процессии, он испытывал каабу — сильную печаль, и говорил меньше. (فَرَأَى نَاسًا كَأَنَّهُمْ يَكْتَشِرُونَ) — то есть они смеялись с открытыми зубами, что называется кашром — обнажением зубов при смехе. В словаре «Камус» сказано, что кашара ‘ан аснаних — обнажать зубы, бывает при смехе и в других случаях. Далее (قَالَ أَمَا) — с облегчением произношения мима, чтобы обратить внимание на сон забывчивости, вызывающий смех и разговоры. (إِنَّكُمْ لَوْ أَكْثَرْتُمْ ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ) — в словаре «Му‘джам» слово «хазам» с мим — быстро ломать и есть, с мим — разрушать здание. Значение: если бы вы чаще вспоминали разрушающего наслаждения (смерть), это отвлекло бы вас от смеха и разговоров людей забывчивости. (فَأَكْثِرُوا مِنْ ذكر هاذم اللذات الموت) — с родительным падежом объяснение «хазим аль-ладззат» или замена ему, с винительным с подразумеваемым «я имею в виду», с именительным с оценкой «это смерть». Затем ﷺ объяснил сподвижникам мудрость повеления часто вспоминать смерть и её причины словами: (فَإِنَّهُ) — то есть дело (الشأن) — (لَمْ يَأْتِ عَلَى الْقَبْرِ يَوْمٌ) — ни один день и время не проходит у могилы, (فَيَقُولُ أَنَا بَيْتُ الْغُرْبَةِ) — «я дом странствия», и тот, кто в меня поселился, — чужой; (وَأَنَا بَيْتُ الْوَحْدَةِ) — «я дом одиночества», и кто в меня вошёл — одинок; (وَأَنَا بَيْتُ التُّرَابِ وَأَنَا بَيْتُ الدُّودِ) — «я дом праха и червей», и кого я принял, тот съеден прахом и червями, кроме тех, кого исключили, о ком сказано, что он не разлагается и не поедается в могиле — имеется в виду дом по своей природе. (فَإِذَا دُفِنَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ) — то есть послушный, как указывает упоминание грешника и неверующего напротив него. (قَالَ لَهُ الْقَبْرُ) — или то, что заменяет его, (مَرْحَبًا وَأَهْلًا) — то есть «нашёл просторное место и нашёл родных из добрых дел». Это не противоречит сказанному ранее. (أَمَا) — с облегчением мима для привлечения внимания. (إِنْ كُنْتَ) — то есть если ты был, с облегчением произношения мима, а лям отделена от неё, в отличие от отрицания в слове (لَأَحَبَّ) — превосходная степень, построенная на пассиве, то есть «лучший». (مَنْ يَمْشِي عَلَى ظَهْرِي إِلَيَّ) — относится к «любимому». (فَإِذَا) — с сукуном на дал, то есть «когда». (وُلِّيتَكَ) — от «виляйа» (управление), неизвестно, или от «виляйа» (власть), то есть стал способным править собой. (الْيَوْمَ) — то есть это время после смерти и погребения. (وَصِرْتَ إِلَيَّ) — то есть стал моим, и «вуллитака» с вавом не упорядочена. Так же говорят в дальнейшем (فَسَتَرَى) — то есть увидишь или узнаешь (صَنِيعِي بِكَ) — моё благодеяние к тебе, расширяющееся для тебя. (فَيَتَّسِعُ) — то есть могила становится просторной (لَهُ) — для верующего (مَدَّ بَصَرِهِ) — в пределах того, насколько простирается его взгляд. Это не противоречит передаче «семьдесят локтей», так как имеется в виду усиление, а не ограничение. (وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ) — то есть к нему приходит оттуда дыхание и прохлада, он вдыхает её благоухание, и утешается тем, что видит там из дев, дворцов, рек, деревьев и плодов. (وَإِذَا دُفِنَ الْعَبْدُ الْفَاجِرُ) — то есть грешник, подразумевается совершенный одиночка, он же грешник по свидетельству противопоставления «верующий раб» ранее и тому, что будет сказано о могиле, ненавидящей того, кто идёт по ней. Среди них и слова Всевышнего: «Разве равен верующий и грешник?» (آية). (أَوِ الْكَافِرُ) — сомнение у передатчика, а не для разнообразия. Обычай Корана и Сунны — разъяснять положение двух групп в обоих мирах и молчать о положении верующего-грешника, чтобы покрыть его или чтобы быть между надеждой и страхом, а не для утверждения промежуточного положения, как ошибочно думали му‘атзилиты. Так сказал читатель, а аль-Мунави объяснил слово «أَوْ» для разнообразия, а не сомнения, где сказано: «وَإِذَا دُفِنَ الْعَبْدُ الْفَاجِرُ» — то есть верующий-грешник или неверующий, то есть с каким бы неверием он ни был. (قَالَ فَيَلْتَئِمُ) — то есть сказал Пророку ﷺ: «Тогда могила сжимается». (وَتَخْتَلِفَ أَضْلَاعُهُ) — то есть рёбра входят друг в друга. (قَالَ) — то есть передатчик. (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ) — то есть указал (بِأَصَابِعِهِ) — пальцами обеих благородных рук (فَأَدْخَلَ بَعْضَهَا) — пальцы правой руки в промежуток между пальцами левой. В этом указание на то, что сужение могилы и смещение рёбер — это реальное явление, а не переносное выражение о стеснённом состоянии, и что различие — преувеличение.