Из благословения, которое снизошло на упомянутое молоко при его малом количестве, было то, что все люди напились из него и осталось ещё сверх этого. И в начале питья он назвал его (то, что осталось): (и выпил) — то есть остаток, как в риваяте аль-Бухари, то есть оставшуюся часть.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привёл также аль-Бухари и другие.
[2478] 29. Его слово («передал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах аль-Курши») — Абу Йахья ан-Нимрики, с фатхой над «нун», сукуном над «ра» и фатхой над «мим», после которой «каф», ар-Рази — «неизвестный по хадису», из восьмого поколения. («Рассказал мне Йахья аль-Бакка») — с ташдидом над «каф», ибн Муслим или ибн Сулайм в уменьшительной форме, он же ибн Хулайд аль-Басри, известный как Йахья аль-Бакка аль-Худдани, с даммой над «ха» и ташдидом над «даль», их вольноотпущенник, слабый, из четвёртого поколения.
Его слово («один человек рыгнул») — с ташдидом над «шин» с точкой, после которой «хамза», то есть издал отрыжку из своей груди, а это звук с воздухом, выходящий при сытости, а по другому мнению — при переполнении желудка.
Ат-Турбашти сказал: этот человек — Вахб Абу Джухайфа ас-Суваи.
Передаётся от него, что он сказал: «Я поел тариду из хлеба и мяса, и пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, отрыгивая». Я говорю: ат-Тирмизи указал на этот хадис Абу Джухайфы своими словами «а в этой главе — от Абу Джухайфы», и ты вскоре увидишь его текст и тех, кто его привёл. («И сказал: «Прекрати это по отношению к нам»») — повелительная форма второго лица от «кафф» в значении отвращения и отталкивания. А в риваяте «Шарх ас-сунна»: «сократи свою отрыжку» — («джушаака») с даммой над «джим» и удлинением, — либо это запрет на отрыжку, что означает запрет на сытость, поскольку она является причиной, вызывающей её. («Ибо большинство из них наиболее сыты») — сказано в «аль-Камус»: «аш-шиба‘» с фатхой, а также по образцу «‘инаб» — противоположность голоду; и «шаби‘а» по образцу «самина» — насытился хлебом и мясом от них обоих.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — в его иснаде Абд аль-Азиз ибн Абдуллах и Йахья аль-Бакка, а они оба слабые, как ты уже узнал.
Этот хадис привели также Ибн Маджа и аль-Байхаки по их пути передачи.
Его слово («а в этой главе — от Абу Джухайфы») — он сказал: «Я поел тариду из хлеба и мяса, затем пришёл к Пророку ﷺ и стал отрыгивать. Он сказал: «О ты, прекрати свою отрыжку, ибо самые сытые из людей в этом мире — самые голодные из них в День воскресения»».
Его привёл аль-Хаким и сказал: «Достоверный по иснаду».
Хафиз аль-Мунзири сказал в «ат-Таргибе»: «Более того, он весьма слабый, в нём Фахд ибн Авф и Умар ибн Муса, но его привёл аль-Баззар с двумя иснадами, передатчики одного из которых надёжны». Его привели также Ибн Абу ад-Дунья, ат-Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Аусат», и аль-Байхаки, и они добавили: «И Абу Джухайфа не наедался полным желудком до конца своей жизни на этом свете; когда он обедал, то не ужинал, а когда ужинал, то не обедал». А в риваяте у Ибн Абу ад-Дунья Абу Джухайфа сказал: «Я не наедал свой живот полностью уже тридцать лет». Конец цитаты.
0 — [2479] Его слово («о сынок мой») — с даммой над «ба» с точкой, фатхой над «нун» и удвоением «йа». («И мы были с Пророком ﷺ, и нас застиг дождь») — эти два предложения выступают как два взаимосвязанных или взаимопроникающих обстоятельства, то есть: «Если бы ты видел нас в состоянии, когда мы были с Пророком ﷺ, и в состоянии, когда нас застиг дождь».
Этот хадис указывает на допустимость ношения шерсти. Ибн Баттал сказал: «Малик не одобрял ношение шерсти тем, кто находит нечто иное, из-за того, что в этом заключена известность своим аскетизмом, ведь скрывать деяние предпочтительнее». Он сказал: «И скромность не ограничивается ношением шерсти, но и в хлопке и прочем есть то, что дешевле её по цене». Конец цитаты.
Его слово («это хадис достоверный») — этот хадис привели также Абу Давуд и Ибн Маджа. Аль-Мунзири сказал в «ат-Таргибе»: «Его привёл также ат-Табарани с достоверным иснадом подобным образом, и добавил в конце: «Поистине, наша одежда — шерсть, а наша еда — два чёрных: финики и вода»».
1 — глава [2481]. Его слово («кто оставил ношение одежды») — то есть ношение красивых, дорогих по цене одежд, («смиренно ради Аллаха») — то есть не для того, чтобы про него сказали, что он смиренный или аскет и подобное этому, ибо взыскующий проницателен. («Аллах призовёт его в День воскресения на глазах у всех творений») — то есть возвеличит его и провозгласит о нём. («Из каких одеяний веры») — то есть из одеяний людей веры.
В хадисе от одного человека из сынов сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, от его отца, сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто оставил ношение красивой одежды, будучи в состоянии позволить её себе», — Бишр сказал: «Полагаю, он сказал: «смиренно»», — «того Аллах облачит в одеяние почёта».
Его привёл Абу Давуд в одном хадисе, не назвав сына сподвижника.
Его привёл аль-Байхаки через путь Зайяна ибн Фаида, от Сахля ибн Муаза, от его отца, с добавлением, — так это в «ат-Таргибе».
Этот хадис Муаза ибн Анаса упомянул аль-Мунзири в «ат-Таргибе» и сказал: «Его привёл ат-Тирмизи и сказал: «Хадис хороший», а также аль-Хаким в двух местах в «аль-Мустадраке», сказав в одном из них: «Достоверный по иснаду»». Конец цитаты.
Я говорю: в имеющихся у нас списках нет слов ат-Тирмизи «хадис хороший».
[2482] Его слово («передал нам Зафир ибн Сулейман») — через «фа», аль-Ийади, Абу Сулейман аль-Кухустани, с даммой над «каф» и «ха» и сукуном над «син», проживал в ар-Райе, затем в Багдаде, и занимал должность судьи в Сиджистане, правдивый, много ошибающийся, из девятого поколения. («от Исраиля») — это Ибн Юнус аль-Куфи.
Его слово («все расходы — на пути Аллаха») — то есть тому, на кого расходуют, будет за это отсрочена награда, («кроме строительства») — то есть кроме расходов на строительство, («в нём нет добра») — то есть в расходовании на него нет награды; и это касается строительства, в котором не подразумевается приближение к Аллаху, или которое сверх нужды.
Его слово («так сказал Мухаммад ибн Хумайд: «Шабиб ибн Башир», а на самом деле это Шабиб ибн Бишр») — сказано в «ат-Такрибе»: «Шабиб», по весу слова «тавиль», ибн Бишр или ибн Башир аль-Баджали аль-Куфи, правдивый, ошибается, из пятого поколения.
[2483] Его слово («передал нам Шарик») — это Ибн Абдуллах ан-Наха‘и аль-Куфи, («от Абу Исхака») — это Амр ибн Абдуллах ас-Саби‘и, («от Харисы ибн Мугарриб») — с ташдидом над «ра» с кясрой, перед которой буква с точкой, аль-Абди аль-Куфи, надёжный, из второго поколения; ошибся тот, кто передал от Ибн аль-Мадини, что он его отверг.
Его слово («мы пришли к Хаббабу»): с двумя буквами «ба», первая из которых с ташдидом, — то есть Хаббаб ибн аль-Арат ат-Тамими, из числа первых принявших ислам. Его подвергали пыткам за веру в Аллаха, он участвовал в битве при Бадре, затем переселился в Куфу и умер там в тридцать седьмом году.
(«и он прижигал себя семь раз») ат-Тыби сказал: прижигание — известное средство лечения многих болезней. Пришёл запрет на прижигание, и было сказано, что запрет — потому что люди считали, будто исцеление именно от него. Если же убеждён, что это лишь причина, а исцеляет Аллах, то в этом нет вреда. Также возможно, что запрет исходит из соображений упования на Аллаха (таваккуль), и это иная степень, отличная от простой допустимости. Конец цитаты.
Это подтверждает хадис: «Они не просят заговоров и не прижигают себя, и на своего Господа они уповают».
(«не желайте себе смерти») — с опущением одной из букв «та», то есть из-за постигшей его беды. А запрет на желание смерти установлен потому, что в этом заключено стремление лишиться блага жизни и всего того, что из неё проистекает, а также лишиться прибавления добрых дел.
(«чтобы она увеличилась») то есть чтобы облегчить тяжесть болезни, от которой человеческая природа по своей сути отвращается и которую не может стойко переносить.
(«и сказал») то есть Посланник Аллаха ﷺ («вознаграждается человек за все свои расходы») то есть за все расходы (« кроме земли/пыли») то есть кроме расходов на землю (« или сказал: на землю») — сомнение передатчика, то есть в расходах на строительство, которое совершается не ради Лика Аллаха или превышает нужду.
Его слово («это хадис достоверный») — и его привёл Ахмад.
[2480] Его слово («передал нам аль-Джаруд») — это Ибн Муаз ас-Сулами ат-Тирмизи. («от Абу Хамзы») — по всей видимости, этот Абу Хамза — Маймун аль-Аваар аль-Кассаб, известный по своей кунье, слабый передатчик из шестого поколения, передавал от Ибрахима и других, а от него передавали Суфьян ас-Саури и другие. («от Ибрахима») — это Ибн Язид ан-Нахаи.
Его слово («всякое строительство — обременение») то есть если оно превышает нужду и не относится к тому, чем приближаются к Аллаху, как, например, мечеть. («я сказал: скажи мне...» и т. д.) то есть сообщи мне о строительстве, без которого не обойтись. («он сказал: нет ни награды, ни греха») то есть его хозяину нет ни награды, ни греха на нём — это слова Ибрахима ан-Нахаи.
Аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» передал от Анаса (да будет доволен им Аллах) как восходящий хадис: «Всякое строение — обременение для его хозяина в день воскресения, кроме мечети» — так приведено в «аль-Джами‘ ас-сагир».
Аль-Мунави в толковании этого хадиса сказал: его слово («кроме мечети») то есть или подобного ей из того, что построено с намерением приближения к Аллаху, как медресе или странноприимный дом (рибат). А в другом хадисе исключено то, без чего человек не может обойтись по своей нужде. Конец цитаты.