Из грусти, и сказано, что она относится к будущему, а грусть — к прошлому. Также сказано, что оба слова имеют общий смысл. «Аджз» (العجز) произносится с открытым «айн» и неподвижной «джим», а «касаль» (الكسل) — с открытым «каф» и «син».
Аль-Навави объясняет, что «аджз» — это отсутствие способности к добру, и также сказано, что это отказ от того, что следует делать, и промедление в этом. Что касается «касаль», то это отсутствие стремления души к добру и слабое желание при наличии возможности.
«Бухль» (البخل) произносится с даммой на «ба» и неподвижной «ха», а также с открытыми обеими буквами; это противоположность щедрости. «Даля‘» (ضلَع) — корень слова «дол‘» (ضلَع) — с открытой «муа‘джамах» и «лам» — означает тяжесть долга и его строгость, особенно когда должник не может расплатиться, несмотря на требования. Некоторые из предшественников говорили: «Как только тревога долга входит в сердце, уходит часть разума, которая уже не возвращается», а также о подавлении людей. В некоторых рукописях встречается «галабат ар-риджаль» — то есть сильное господство и власть над людьми, захват толпы в хаос и беспорядок.
Аль-Кирмани говорит, что эта мольба охватывает все виды пороков, поскольку существует три вида: душевные, телесные и внешние. Первые связаны с силами человека — их три: разумная, гневная и вожделенная. Тревога и грусть относятся к разумной, трусость — к гневной, скупость — к вожделенной, а бессилие и лень — к телесным. Второй вид возникает при здоровье органов, полноте сил и возможностей, а первый — при недостатке какого-либо органа и подобном. «Даля‘» и «галаба» относятся к внешним: первый — водный, второй — земной. Эта мольба включает все перечисленное.
Слова «Это хадис хороший, странный» — хадис передали шейханы, Абу Дауд и ан-Насаи.
[3485] Слово «аль-харам» (الهرم) с двумя фатхами означает старость, которая приводит к утрате и ослаблению некоторых сил. «Джубн» (الجبن) с даммой на «джим» и сукуном на «мухаддах» означает отсутствие решимости противостоять себе, шайтану и искушению Мессии — Даджаля, то есть испытание и проверку. Также имеется в виду прозвище Даджаля «аль-Масих» после пяти врат.
2 - (ГЛАВА О ЗАВЯЗЫВАНИИ ТАСБИХА НА РУКЕ)
[3486] Его слова (أخبرنا عثام) с открытой альфой и удвоенной буквой мим, (بن علي) бин Худжэйр с уменьшительной буквой джим, аль-Амири аль-Килаби, Абу Али аль-Куфи, достоверный из великих девятого века. Его слова (يعقد التسبيح بيده) — «завязывает тасбих на руке». В риваяте Абу Дауда говорится «бин Кудама биямине» — «бин Кудама правой рукой», а Абу Кудама — это шейх Абу Дауда, его имя Мухаммад. В хадисе раскрывается возможность завязывания тасбиха на пальцах, и это объяснил Посланник Аллаха ﷺ в хадисе Юсайры, на который указал ат-Тирмизи, говоря, что пальцы — это ответственные и подлежащие допросу, то есть они свидетельствуют об этом, поэтому завязывание их тасбихом с этой стороны предпочтительнее, чем использование четок или камешков. Это указывает на дозволенность счёта тасбиха с помощью зерен и камешков. Хадис Саада ибн Аби Ваккаса, что он вошёл с Посланником Аллаха ﷺ к женщине, а перед ней были зерна или камешки, которыми она совершала тасбих, и хадис Сафии, которая сказала: «Вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, а передо мной четыре тысячи зерен, которыми я совершала тасбих». Оба эти хадиса привёл ат-Тирмизи далее. Аш-Шаукани в книге «Ан-Найл» (стр. 211, том 2) сказал, что эти два хадиса указывают на дозволенность счёта тасбиха зернами и камешками, а также с помощью четок, поскольку нет разницы, учитывая подтверждение ﷺ повторением дважды и отсутствие его отрицания, а указание на лучшее не противоречит дозволенности. Были переданы свидетельства об этом: в части «Хилал аль-Хаффар» от пути Муаттамира ибн Сулеймана от Абу Саффии, раба Пророка ﷺ, что ему клали нить и приносили корзину с камешками, и он совершал тасбих ими до полудня, затем нить убирали, и когда он молился, ему приносили их, и он совершал тасбих до захода солнца. Имам Ахмад передал это в книге «Аз-Зухд». Передал ибн Саад от Хакима ибн ад-Дейлами, что Саад ибн Аби Ваккас совершал тасбих камешками. Ибн Саад в «Ат-Табаках» сообщил от Абдуллы ибн Мусы, от Исмаила, от Джабира, от женщины, служившей Фатиме, дочери Хусейна ибн Али ибн Аби Талиба, что она совершала тасбих с помощью связанной нити. Абдулла ибн аль-Имам Ахмад в «Заваид аз-Зухд» передал от Абу Хурайры, что у него была нить с тысячью узелков, и он не ложился спать, пока не совершит тасбих. Ахмад в «Аз-Зухд» передал от Касима ибн Абдуррахмана, что он сказал Абу Дарде, что у него была нить с зернами из аль-Аджвы в мешочке, и когда он совершал утреннюю молитву, он доставал их по одной и совершал тасбих, пока не исчерпывал их. Ибн Саад передал от Абу Хурайры, что он совершал тасбих собранными зернами. Ад-Дейлами в «Муснаде аль-Фирдаус» от Зайнаб, дочери Сулеймана ибн Али, от Умм аль-Хасан бинт Джафара, от её отца, от деда, от Али ﵁ передано марифу: «Хороший напоминатель — четки». Ас-Суюти привёл свидетельства в части, которую он назвал «Аль-Минха фи ас-Субха» — «Дар в четках», это часть его книги «Аль-Маджму’ фи фатава». В конце он сказал: «Если бы кто-то из предшественников или последователей запретил счёт зикра с помощью четок, то большинство из них считали бы это нежелательным, но они не видели в этом порицаемого». Закончил словами (هذا حديث حسن غريب) — «Это хадис хороший и странный». Его передал Абу Дауд и промолчал о нём, а аль-Мунзири подтвердил его достоверность, согласившись с ат-Тирмизи. Его также передали ан-Насаи и аль-Хаким, который подтвердил его подлинность.
Его слова (وفي الباب عن يسيرة بنت ياسر) — «В главе также о Юсайре бинт Ясир». Ат-Тирмизи передал её хадис в различных риваятах.
[3487] Его слова (عاد) от слова «аль-‘ияда» — посещение больного, (رجلًا) — «мужчину», то есть больного, (قد جهد) в пассивной форме. В словаре сказано: «болезнь изнурила такого-то, ослабила его (как птенца) — это дитя птицы», то есть подобно ему по худобе и слабости. Далее: «Разве ты не молился? Разве не просил у своего Господа здоровья?» — с частицей вопроса хамза и отрицанием в обеих фразах. В риваяте Муслима: «Разве ты не молился Аллаху о чём-то или не просил у Него?» (ما كنت معاقبي به) — «то, чем Ты меня наказываешь», союз или условное слово, означающее, что ты не способен вынести это в этом мире или не можешь этого, или сомнение передатчика. Ан-Навави в этом хадисе объясняет запрет молиться с просьбой о скором наказании. В нём содержится достоинство мольбы: «О Аллах, даруй нам благо в этом мире и благо в Последней жизни и защити нас от мучений огня». В нём также дозволена удивлённая форма: «Субханаллах» — «Пречист Аллах», и есть подобные примеры. В нём рекомендуется посещать больного и молиться за него, и нежелательно желать беды, чтобы не огорчать его и не вызывать его недовольство, возможно, он жалуется. Наиболее явные толкования слова «хасан» (хорошее) в этом контексте — поклонение и здоровье в этом мире, рай и прощение в Последней жизни. Говорят, что «хасан» — это блага этого мира и Последней жизни. Нет соответствия хадису Анаса с этой главой, возможно, что перед этим хадисом была глава без перевода, и поэтому пропало его слово (هذا حديث حسن صحيح غريب). Его передал Муслим.
73 -