И на этом единодушное согласие (иджма). Я говорю: Ибн Абд аль-Барр ответил, что его слово «затем мы оставляли сподвижников Посланника Аллаха ﷺ...» и далее — ошибка, если его иснад достоверен. Хафиз сказал: Ибн Абд аль-Барр подверг это критике, опираясь на то, что он передал от Харуна ибн Исхака, который сказал: я слышал, как Ибн Маин говорил: кто говорит «Абу Бакр, Умар, Усман, Али» и признаёт первенство и достоинство Али, тот является приверженцем сунны. [Харун] сказал: я упомянул ему о тех, кто говорит «Абу Бакр, Умар, Усман» и молчит [об Али], и он высказался о них резкими словами. На это возразили, что Ибн Маин отвергал взгляд группы людей — усманитов, которые чрезмерно любили Усмана и умаляли достоинство Али, и нет сомнения, что тот, кто ограничивается этим и не признаёт достоинства Али ибн Абу Талиба, достоин осуждения. Также возразили, что из их молчания в то время о предпочтении Али не следует, что они не предпочитали его постоянно, и что упомянутая иджма возникла лишь после того времени, которое обозначил Ибн Умар, так что его хадис выходит из разряда ошибки. Далее, Нафи от Ибн Умара не единственный, кто передал это высказывание — за ним следовал Ибн аль-Маджишун; это передал Хайсама через путь Юсуфа ибн аль-Маджишуна от его отца от Ибн Умара: «мы говорили во времена Посланника Аллаха ﷺ: Абу Бакр, Умар, Усман, — затем оставляли сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и не предпочитали одних другим». И при этом из того, что они оставляли предпочтение в то время, не следует, что они впоследствии не убеждались в превосходстве Али над остальными. И Ибн Умар признавал предпочтение Али над другими — это передал Ахмад от него, который сказал: мы говорили во времена Посланника Аллаха ﷺ: Посланник Аллаха ﷺ — лучший из людей, затем Абу Бакр, затем Умар. И воистину, Али ибн Абу Талибу были даны три качества, из которых иметь хотя бы одно было бы для меня дороже красных верблюдов: Посланник Аллаха ﷺ женил его на своей дочери, и она родила ему детей; он закрыл все двери [в мечеть], кроме его двери, в мечети; и он дал ему знамя в день Хайбара.
Иснад этого хадиса хороший (хасан). И учёные единодушно согласились относительно толкования слов Ибн Умара «затем мы оставляли сподвижников Посланника Аллаха ﷺ» и далее, в силу того, что установлено у всех приверженцев сунны о предпочтении Али после Усмана, о предпочтении остальных из десяти обрадованных [Раем] над прочими, о предпочтении участников битвы при Бадре над теми, кто не присутствовал на ней, и прочем подобном. Явно, что Ибн Умар подразумевал этим отрицанием лишь то, что они прилагали усилия (иджтихад) в вопросе предпочтения, так что достоинства троих проявлялись для них с очевидной ясностью, и они утверждали это категорически, но в то время они ещё не были осведомлены о прямом текстовом указании [насс относительно Али]. Здесь заканчиваются слова Хафиза в сокращённом виде.
Его слово («и этот хадис передан не одним путём от Ибн Умара») — его передал аль-Бухари и другие с разными формулировками.
[3708] Его слово («передал нам Шазан аль-Асвад ибн Амир») — Шазан — прозвище аль-Асвада ибн Амира; («от Синана ибн Харуна») аль-Бурджи, Абу Бишра аль-Куфи, правдив, но с некоторой слабостью, из восьмого поколения; («от Кулайба ибн Ваиля») ат-Тайми аль-Мадани, переселившегося в Куфу, правдив, из четвёртого поколения.
Его слово («будет убит») — в форме страдательного залога; («этот») — то есть Усман; («в ней») — то есть в той смуте; («Усман ибн Аффан») — разъяснение этого.
Его слово («это хадис хороший (хасан), редкий (гариб)») — его передал также Ахмад, и в нём: «будет убит в ней этот в тот день несправедливо». Он сказал: я посмотрел, и это оказался Усман ибн Аффан. Хафиз сказал: иснад его достоверен.
Глава 3. Его слово («передал нам Салих ибн Абдуллах ибн Закван аль-Бахили от Усмана ибн Абдуллах ибн Мавхаб») — с фатхой над «мим», сукуном над «вав» и касрой над «ха», после которой стоит буква «ба» — вольноотпущенник рода Тайм, басриец, таби‘и среднего поколения, и он надёжен (сика) по единодушному согласию [учёных], как сказано в «Фатхе».
Его слово («и увидел людей сидящими») — то есть сидящих группой; («кто этот старец») — то есть кто этот великий учёный; («аншудука») — с даммой над «шин» с точкой — «прошу тебя», «спрашиваю тебя»; («знаешь ли ты, что Усман в день Ухуда...») и далее. Из контекста ясно, что вопрошающий был из тех, кто проявлял враждебность к Усману, и тремя вопросами он хотел утвердить своё убеждение, поэтому он воскликнул «Аллах велик» с одобрением, когда Ибн Умар ответил ему; («не присутствовал на ней») — то есть не был на ней присутствующим; («и сказал») — то есть тот человек, паломник, — «Аллах велик»: слово, которое произносит удивляющийся при уличении и посрамлении противника, как сказал ат-Тайби; («и сказал ему Ибн Умар: подойди, чтобы я разъяснил тебе то, о чём ты спросил») — как будто Ибн Умар понял его намерение, когда тот воскликнул «Аллах велик»; если бы он понял это с самого начала его вопроса, он сопроводил бы ответ оправданием. Суть в том, что он упрекнул его тремя вещами, и Ибн Умар показал ему оправдание относительно всех них: что касается бегства [с поля битвы], то оно [было прощено] прощением; что касается неучастия [в битве при Бадре], то оно было по приказу, и он получил желаемое, как и тот, кто присутствовал, из двух воздаяний — мирского, то есть доли [добычи], и вечного, то есть награды; а что касается присяги [Акаба], то ему тоже было дано на это разрешение, и рука Посланника Аллаха ﷺ была для Усмана лучше, чем...
...его рукой, то я свидетельствую, что Аллах простил его и помиловал». Он имеет в виду слова Всевышнего: «Те из вас, которые обратились вспять в тот день, когда встретились два войска, — их обольстил шайтан за некоторые из совершённых ими деяний. Но Аллах уже простил их, ведь Аллах — прощающий, снисходительный». — «Или под ней», то есть под его договором, а «или» указывает на сомнение. — «Дочь Посланника Аллаха ﷺ» — это Рукайя. Аль-Хаким передал в «Мустадраке» через хаммада ибн Салямы от Хишама ибн Урвы от его отца, что Пророк ﷺ оставил Усмана и Усаму ибн Зайда при Рукайе во время её болезни, когда сам выступил к Бадру, и Рукайя умерла в то время, когда Зайд ибн Хариса прибыл с радостной вестью. Возраст Рукайи на момент смерти составлял двадцать лет.
«Если бы кто-нибудь был в долине Мекки вместо Усмана» — то есть на месте того, кто там был, вместо Усмана, то есть заменяя его, — «Посланник Аллаха ﷺ послал Усмана, и была присяга Ридван» — то есть в связи с тем, что он его послал. Причина этого заключалась в том, что Пророк ﷺ послал Усмана, чтобы известить курайшитов о том, что он пришёл лишь для совершения умры, а не для войны. Но в отсутствие Усмана среди мусульман распространилась весть о том, что многобожники намереваются вступить в войну с мусульманами, и мусульмане подготовились к сражению, и Пророк ﷺ принял от них присягу тогда под деревом на то, что они не станут отступать, и это произошло в отсутствие Усмана. Говорят также, что пришла весть о том, что Усман был убит, и это стало причиной присяги.
«И сказал Посланник Аллаха ﷺ своей правой рукой» — то есть указал ею, — «это рука Усмана», то есть вместо неё, — «и ударил ею по своей [другой] руке», то есть по левой, — «и сказал: «Это за Усмана»», то есть эта присяга — от имени Усмана.
«Сказал» — то есть Ибн Умар — «ему», то есть тому спросившему человеку, — «отправляйся с этим сейчас с собой» — то есть присоедини это оправдание к ответу, чтобы у тебя не осталось довода в пользу того убеждения, которое ты держал относительно отсутствия Усмана. Ат-Тиби сказал: Ибн Умар сказал это в порядке довода, то есть: обратись к тому, за что ты держался, ибо это не принесёт тебе пользы после того, как я тебе разъяснил.
Его слово: «Это хадис хороший, достоверный». Его привёл также аль-Бухари.
4 — глава [3709]
Его слово: «Рассказал нам аль-Фадль ибн Абу Талиб аль-Багдади» — это аль-Фадль ибн Джафар. «Сообщил нам Усман ибн Зафар ибн Мусахим ат-Тайми, Абу Зафар или Абу Умар аль-Куфи, правдивый, из старших [учёных] десятого поколения».
Его слово: («был приведён») — в форме страдательного залога. («Я оставил молитву») — то есть молитву по покойному. («Перед этим») — то есть перед этим человеком.
Его слово: («а этот Мухаммад ибн Зияд — ученик Маймуна ибн Михрана») — то есть его ученик, («крайне слабый в хадисе») — с огласовкой «джим» под кясрой и удвоенной «даль», то есть достигший предела в слабости. Говорят: «такой-то — величайший до крайности», то есть достигший предела в величии, а винительный падеж здесь по типу масдара. В «ат-Такрибе» сказано: Мухаммад ибн Зияд аль-Йашкури ат-Таххан аль-Аъвар — по единогласному мнению, аль-Маймуни ар-Раккы, затем аль-Куфи, — его объявили лжецом.
5 — (глава [3710])
Его слово: («и вошёл в сад») — то есть в огороженный сад. («Держи для меня») — с удвоенной «я». («ворота») — то есть охраняй их для меня. В одной из версий аль-Бухари: «и велел мне охранять ворота сада». («Сказал Абу Бакр») — то есть: это я, Абу Бакр. («И я порадовал его раем») — аль-Бухари добавил в одной из версий: «и он возблагодарил Аллаха». И так же в отношении Умара: («Открой ему») — то есть...