- أُمَّةً
- أَمَمَ (амама) — слово, имеющее несколько значений в хадисах и классической арабской литературе. В одном из хадисов сказано: «اتقوا الخمر فإنها أم الخبائث» — «Бойтесь вина, ибо оно мать всех зол», то есть оно объединяет в себе все виды порочности. Аналогично, если говорят «أم الخير» — это то, что объединяет всё добро, а «أم الشر» — то, что объединяет всё зло. В хадисе о Тхамаме говорится: «أنه أتى أم منزله» — то есть он пришёл к своей жене или к той женщине, которая управляет домашним хозяйством. В другом хадисе сказано: «قال لزيد الخيل: نعم فتًى إن نجا من أم كلبة» — здесь «أم كلبة» означает лихорадку. В другом хадисе упоминается «أم الصبيان» — ветер, который воздействует на детей, иногда вызывая у них обмороки. В одном из высказываний говорится: «إن أطاعوه - يعني أبا بكر وعمر رضي الله عنهما - فقد رشدوا ورشدت أمهم» — здесь «الأم» означает умму, то есть общину. Также слово «أم» может употребляться в оскорбительном смысле, например, когда Ибн Аббас сказал человеку: «لا أم لك» — что означает, что ты сирота, у тебя нет матери. Однако иногда это слово может использоваться и в значении удивления или восхищения. В хадисе Куссы ибн Саиды говорится: «يُبعث يوم القيامة أمة وحده» — то есть человек, который будет воскрешён один, без общины, подобно пророку Ибрахиму, который был уммой сам по себе. Также слово «أمة» может означать поколение или группу людей, например, «كل جيل من الناس والحيوان أمة» — каждое поколение людей и животных является отдельной общиной. В другом хадисе говорится: «إن يهود بني عوف أمة من المؤمنين» — то есть они стали общиной верующих по договору мира. В хадисе также упоминается: «نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب» — это означает, что они были неграмотными, не умели писать и считать, то есть оставались на уровне природной простоты. В одном из хадисов сказано: «بعثت إلى أمة أمية» — то есть к неграмотным арабам, для которых письмо было редкостью или отсутствовало. В другом хадисе упоминается «الآمة» — это шрам или рубец, который достигает макушки головы и покрывает мозг. Слово «أم» также связано с понятием направления или следования, например, в хадисе Ибн Умара: «من كانت فترته إلى سنة لأم ما هو» — то есть тот, кто следует прямому пути, направляет себя на правильный путь. Также упоминается, что люди могли «يتأممون» — то есть намеренно направлять свои плоды в садах для садака, то есть отдавать часть урожая. В хадисе Кааба ибн Малика сказано: «وانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم» — то есть я направился к пророку. В другом хадисе говорится о том, что «يؤمر بأم الباب على أهل النار فلا يخرج منهم غم أبدا» — то есть дверь, ведущая в ад, будет закрыта для них навсегда. В хадисе аль-Хасана сказано: «لا يزال أمر هذه الأمة أمما ما ثبتت الجيوش في أماكنها» — то есть община будет сохраняться, пока армии стоят на своих местах. Здесь «الأمم» означает близость и лёгкость.
- النُّصُبِ
- النُّصُب (ан-Нусуб) — это слово, встречающееся в хадисах и означающее камень, который в эпоху джахилии ставили и почитали как идол. Множественное число — أَنْصَاب (ансаб). Также под نُصُب могли понимать камень, на котором приносили жертвы, и который окрашивался кровью животных.
В хадисе Зейда ибн Харисы говорится, что посланник Аллаха (мир ему) вышел верхом к идолу (نُصُب), и они зарезали для него овцу, положив её на стол. Когда встретили Зейда ибн Амра, тот отказался есть мясо, зарезанное для идола, так как не ел того, что приносилось в жертву идолам. В другом варианте хадиса Зейд сказал, что они не едят того, что зарезано у идолов.
Учёные объясняют, что либо Зейд сделал это без ведома и разрешения пророка, либо он зарезал овцу для еды в пути, но это произошло возле идола, и Зейд ошибочно считал, что мясо предназначено для идола. Зейд часто расходился во мнениях с курайшитами.
В хадисе об исламе Абу Зара говорится, что он упал в обморок и когда пришёл в себя, сказал, что был как красный идол, то есть избитый до крови.
В поэзии аль-Ашха восхваляется пророк, и упоминается نُصُب (идол), который не следует поклоняться, а поклоняться следует Аллаху.
Также نُصُب — это место в Медине, расположенное на четырёх дорогах.
В хадисах о молитве говорится, что человек не должен поднимать голову или наклонять её, то есть не должен делать резких движений головой, что называется نَصَب (насаб).
В хадисе Ибн Умара говорится, что один из самых тяжких грехов — это когда мужчина обижает женщину, лишая её махра. Лейт спросил, передал ли Ибн Умар этот хадис от пророка, и получил ответ, что да, так как он слышал его непосредственно.
Слово نَصَب (насаб) также означает усталость, напряжение. В хадисе о Даджале говорится: «Что тебя утомляет от него». В другом хадисе упоминается песня نَصَب (насаб) — вид арабской песни, похожей на худай (песню для верховой езды), с чётким ритмом и мелодией.
В хадисе Наиля, раба Усмана, говорится о просьбе спеть арабскую песню насаб. Асмаи объясняет, что в хадисе все пели насаб, то есть исполняли эту песню.
- سُفْرَةٍ
- سَفَرَ (сафара) — слово имеет несколько значений и употреблений. В арабском языке «сафир» — первоначально писец, так назван потому, что он разъясняет и объясняет. Множественное число — «сафара» — ангелы, которые записывают дела человека, называются «сафара».
В Коране сказано: «В руках у нас — благородные, праведные писцы» (сафара). В хадисах упоминается, что при ходьбе в пути или путешествии (сафар) следует соблюдать определённые правила, например, при мытье ног при омовении.
«Сафар» — это множественное число от «сафир», также означает спутника или товарища. «Муссафирун» — путешественники, множественное число от «муссафир». В хадисах говорится, что в год завоевания Мекки Пророк сказал жителям города: «Молитесь четыре ракаата, ведь мы в пути (сафар)». Множественное число «сафар» — «асфар».
В хадисах упоминается народ Лута, чьи «асфар» (путешествия) сопровождались камнями — то есть народ, который покинул свои места.
Выражение «асфиру билфаджри» означает «отправляйтесь на рассвете», так как это время наиболее благоприятно для награды. Рассвет — это время, когда светло и видно, и его называют «асфар» — от слова «сафар» — раскрытие, освещение.
В хадисах говорится, что молитва Магриб и Фаджр должны быть ясными и светлыми (мусфира), то есть не затемнёнными.
В одном из хадисов говорится, что Умар вошёл к Пророку и сказал: «Если прикажешь, я уберу этот дом, чтобы он был чистым (сафира)» — то есть подметённым и очищенным. «Мисфара» — метла, от слова «касф» — очищение.
В хадисах упоминается, что Нахъи состриг волосы, то есть удалил их, и это называется «сафара» — удаление, раскрытие.
В хадисах Муаз читал Коран с произношением «сафран сафран» — это означает быстрое и лёгкое чтение, связанное с движением и скоростью.
Говорят, что верблюды «асфара» — если они идут по земле, то есть движутся быстро и легко.
В хадисах говорится, что Умар сказал, что люди сделали его посредником (сафира) между ними и Усманом — то есть посредником в примирении.
В хадисах Пророк положил руку на голову верблюда и сказал: «Дай мне сафар» — сафар означает узду или железо, которым куют верблюда, чтобы он подчинялся. Говорят: «Я сафарту верблюда» — то есть укротил его уздой.
В хадисах упоминается, что Бакр попросил три быстрых верблюда (мусфира), то есть с уздой, готовых к путешествию.
В хадисах говорится о благотворительности, связанной с кожей и сафром — множественным числом от сафр.
В хадисах Ибн Мас’уд рассказывал, что выходил на рассвете, чтобы тренировать коня, и это называлось «сафара» — уход и подготовка к пути.
В хадисах Зайд ибн Хариса говорил, что они зарезали овцу и сделали из неё сафру — еду для путешествия, обычно в кожаном мешке. Слово «сафра» также означает еду, которую берут в дорогу.
В хадисах Аиша рассказывала, что они готовили сафру для Пророка и Абу Бакра, когда они мигрировали — то есть еду в дорогу.
В хадисах Ибн Мусаййиб говорил, что если бы не голоса сафары (путешественников), то вы бы услышали звуки солнца — то есть сафара — это также название народа из Рима.
Таким образом, سَفَرَ (сафар) — это и путешествие, и писец, и ангелы, и рассвет, и узда для верблюда, и еда в дорогу, и посредничество, и подготовка к пути.