- تُخَمِّرَهُمَا
- خَمَرَ (хамара) — глагол, связанный с покрытием, укрытием и защитой. От него происходит существительное «تخمير» — покрытие, укрытие. В хадисах встречается употребление этого слова в значении «накрывать сосуд», например, когда Пророку принесли сосуд с молоком, он сказал: «Почему бы не накрыть его, пусть даже веточкой, чтобы защитить?» Также в хадисах говорится, что верующий бывает либо в мечети, которую он посещает, либо в доме, который он укрывает и обустраивает, либо в занятиях, которые он ведёт и защищает. Слово «خمر» также употребляется в значении «покрывать», «прятаться», «защищать». В одном из хадисов упоминается «خمر الأرض» — плодородная земля, где птицы и дух близки. В хадисе говорится о «خمر الناس» — толпе людей, где человек скрыт и неузнаваем. В хадисе Умм Салама объясняется, что «الخمرة» — это то, что кладёт человек на лицо во время молитвы, например, коврик или ткань из растений, и она называется так потому, что её нити покрыты пальмовыми листьями. В другом хадисе упоминается, что Пророк мог вытирать руки о «الخمر» — то есть о тюрбан, который покрывает голову, подобно тому, как женщина покрывает голову хиджабом. В хадисах также встречается слово «استخمر» — означающее порабощение людей, когда кто-то захватывает и владеет ими, как рабами, что было практикой в эпоху джахилии. Аз-Захри объясняет, что «المخامرة» — это продажа свободного мальчика как раба. В хадисах также упоминается, что продажа «خمر» (в значении сока) была осуждена, поскольку это было нежелательно или запрещено. Таким образом, خَمَرَ и производные от него слова связаны с покрытием, укрытием, защитой, а также с порабощением и продажей рабов в историческом контексте.
- فَخَمِّرْهُمَا
- خَمَرَ (хамара) — глагол, связанный с покрытием, укрытием и защитой. От него происходит существительное «تخمير» — покрытие, укрытие. В хадисах встречается употребление этого слова в значении «накрывать сосуд», например, когда Пророку принесли сосуд с молоком, он сказал: «Почему бы не накрыть его, пусть даже веточкой, чтобы защитить?» Также в хадисах говорится, что верующий бывает либо в мечети, которую он посещает, либо в доме, который он укрывает и обустраивает, либо в занятиях, которые он ведёт и защищает. Слово «خمر» также употребляется в значении «покрывать», «прятаться», «защищать». В одном из хадисов упоминается «خمر الأرض» — плодородная земля, где птицы и дух близки. В хадисе говорится о «خمر الناس» — толпе людей, где человек скрыт и неузнаваем. В хадисе Умм Салама объясняется, что «الخمرة» — это то, что кладёт человек на лицо во время молитвы, например, коврик или ткань из растений, и она называется так потому, что её нити покрыты пальмовыми листьями. В другом хадисе упоминается, что Пророк мог вытирать руки о «الخمر» — то есть о тюрбан, который покрывает голову, подобно тому, как женщина покрывает голову хиджабом. В хадисах также встречается слово «استخمر» — означающее порабощение людей, когда кто-то захватывает и владеет ими, как рабами, что было практикой в эпоху джахилии. Аз-Захри объясняет, что «المخامرة» — это продажа свободного мальчика как раба. В хадисах также упоминается, что продажа «خمر» (в значении сока) была осуждена, поскольку это было нежелательно или запрещено. Таким образом, خَمَرَ и производные от него слова связаны с покрытием, укрытием, защитой, а также с порабощением и продажей рабов в историческом контексте.
- وَلَّدَتْ
- وَلَدَ (валада) — глагол, означающий рождение или появление ребёнка. В хадисе встречается выражение «وَاقِيَةً كَوَاقِيَةِ الْوَلِيدِ» — здесь «الوليد» (аль-валид) означает ребёнка, младенца. Прилагательное «فعيل» употреблено в значении страдательного причастия, то есть с оттенком защиты и заботы, как о ребёнке, которого кормят и оберегают. Некоторые толкователи считают, что под «الوليد» подразумевается пророк Муса (Моисей), исходя из аята: «Разве Мы не воспитывали тебя в нас младенцем?» — то есть, как ты защитил Мусу от зла фараона, когда он был у него на руках, так и я защищу себя от зла моего народа, находясь среди них.
В хадисах «الوليد في الجنة» (аль-валид в раю) означает того, кто умер младенцем или был выкидышем. В другом хадисе сказано: «Не убивайте младенцев» — имеется в виду младенцы в походе. Множественное число от «وليد» — «ولد» (вильдан), а женский род — «وليدة» (валида). Множество «ولائد» (валайд) — это родившиеся. Иногда «وليدة» употребляется в значении рабыни или служанки, даже если она взрослая. В хадисе «Я пожертвовал матери рабыню» — под «وليدة» понимается раба.
В словах «ومن شر والد وما ولد» (и от зла родителя и того, кого он родил) имеется в виду Иблис и шайтанов, так толковали учёные.
Выражение «فأعطى شاة والدا» (дал овцу родителю) указывает на плодовитость животного. Аль-Джухари передаёт от Ибн ас-Сиккита, что «شاة والدة» — это овца, которая беременна. В хадисе «Что ты родил, пастух?» — ответ «Я родил овцу» означает, что пастух присутствовал при родах и ухаживал за ягнёнком до тех пор, пока он не стал самостоятельным. «المولدة» (аль-муваллида) — это повитуха.
Учёные хадиса говорят, что выражение «ما ولدت» относится к овце, и слово произносится с удвоением лямма, обращаясь к пастуху.
В хадисах упоминается: «فأنتج هذان وولد هذا» — то есть эти двое произвели потомство, а этот родил. В рассказе Мусафи женщина из племени Сулейм говорит: «Я была повитухой для жителей нашего дома». В Евангелии сказано: «Я родила тебя, Иисус» — то есть воспитала, но христиане смягчили это выражение, приписав ему буквальное значение рождения, что является большим заблуждением.
В хадисе Шурейха говорится о том, что человек купил рабыню с условием, что она «муваллида» — то есть родившаяся среди арабов и воспитанная вместе с их детьми, усвоившая их обычаи. Аль-Джухари объясняет, что «رجل مولد» — араб не чистокровный, а «تلیدة» — рабыня, родившаяся в стране неарабов, но воспитанная среди арабов.