Муснад Ахмада

Хадис № 19573

وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: « إِنَّ مَثَلَ مَا بَعَثَنِي اللهُ ﷿ بِهِ مِنَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَصَابَ الْأَرْضَ، فَكَانَتْ مِنْهُ طَائِفَةٌ قَبِلَتْ فَأَنْبَتَتِ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتِ الْمَاءَ، فَنَفَعَ اللهُ ﷿ بِهَا نَاسًا فَشَرِبُوا فَرَعَوْا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا وَأَسْقَوْا، وَأَصَابَتْ طَائِفَةً مِنْهَا أُخْرَى. إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً. فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللهِ ﷿ وَنَفَعَهُ اللهُ ﷿ بِمَا بَعَثَنِي بِهِ، وَنَفَعَ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ. وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللهِ ﷿ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ «

Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج32 ص343

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, то, с чем Аллах Всевышний послал меня, — руководство и знание, — подобно обильному дождю, пролившемуся на землю. Была на ней часть, что впитала воду и взрастила много травы и растений. Была на ней и твёрдая земля, что удержала воду, и Аллах Всевышний принёс ею пользу людям: они пили из неё, поили скот, орошали посевы и поили других. А ещё одну часть земли также застал дождь — но это были голые низины, что не удерживают воду и не взращивают траву. Таково подобие того, кто постиг религию Аллаха Всевышнего, и Аллах Всевышний дал ему пользу через то, с чем Он меня послал, — он и сам узнал, и других научил. И таково же подобие того, кто вовсе не поднял ради этого головы и не принял руководство Аллаха Всевышнего, с которым я был послан».

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим

Тахридж2 Редкие слова3

أَجَادِبُ: Глава «джим» с «даль» (جدب) В нём: «И были там аджадиб (أَجَادِبُ), удерживающие воду». Аль-аджадиб — это твёрдые участки земли, которые удерживают воду и не впитывают её быстро. Говорят также, что это земля, на которой нет растительности, — образовано от «аль-джадб» (الجدب), что означает «засуха». Как будто это форма множественного числа от «адждуб» (أَجْدُبٍ), а «адждуб» — множественное от «джадб» (جَدْبٍ), подобно тому как «кальб» (كلب) даёт «аклуб» (أكلب) и «акалиб» (أكالب). Аль-Хаттаби сказал: что касается «аджадиб», то это ошибка и искажение, и, по-видимому, он имел в виду, что правильное слово — «аджарид» (أَجَارِدُ), с «ра» и «даль», и именно так приводят его знатоки языка и редких слов. Он сказал: передаётся также «ахадиб» (أَحَادِبُ), с несоединённой «ха». Я же скажу: то, что пришло в передаче, — это «аджадаб» (أَجَادَبُ) с «джим», и так же приведено в обоих «Сахихах» — аль-Бухари и Муслима. * А в хадисе о молении о дожде: «Погибло имущество, и земли постигла засуха (أَجْدَبَتِ)», то есть их постиг голод и выросли цены. Упоминание «аль-джадб» неоднократно встречается в хадисах. * А в хадисе Умара — да будет доволен им Аллах: «Он порицал (جَدَبَ) ночную беседу после вечерней молитвы», то есть осуждал её и порицал. И всякий порицающий — «джадиб» (جادب).
فَقُهَ: (Корень ф-к-х) В хадисе Ибн Аббаса: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, помолился за него и сказал: «О Аллах, дай ему постичь религию и обучи его толкованию»» — то есть «дай ему понять». «Аль-фикх» изначально означает «понимание», а его образование — от «расщепления» и «раскрытия». Говорят: «факыха ар-раджулю» (с кясрой) — «йафкаху фикхан», когда он понял и узнал; и «факуха» (с даммой) — «йафкуху», когда он стал факихом, учёным. Обычай сделал это слово специфичным для науки о религии, а точнее — для науки о её частных вопросах (фуру‘). И отсюда же хадис Сальмана: он остановился у набатейской женщины в Ираке и спросил её: «Есть ли здесь чистое место, где я мог бы помолиться?» Она ответила: «Очисти своё сердце и молись, где пожелаешь». Он сказал: «Я понял» — то есть «я понял и уразумел истину и тот смысл, который она имела в виду». И в нём же: «Да проклянёт Аллах плакальщицу и подражающую ей!» — это та, которая отвечает ей в её причитаниях, потому что она перенимает их и понимает их, а затем отвечает ей на них.
قِيعَانٌ: قَيَعَ (кяа) — в хадисе приводится рассказ, как один человек спросил другого, как он покинул Мекку, и тот ответил, что оставил её, когда земля стала белой. Здесь «قاع» (каа) означает ровное, широкое место на поверхности земли, которое покрывается дождевой водой, удерживает её и способствует росту растений. Белизна земли объясняется либо тем, что дождь смыл её, либо тем, что воды стало много, и она осталась как один большой пруд. Слово «قيعان» (кияан) — множественное от «قيعة» — также означает места, удерживающие воду. В хадисе говорится: «Это именно те места, которые удержали воду».