HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Хадис Фатимы бинт Кейс

Хадис № 27101

قَالَ: فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَخْرُجَ قَالَتْ: اجْلِسْ حَتَّى أُحَدِّثَكَ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَتْ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمًا مِنَ الْأَيَّامِ فَصَلَّى صَلَاةَ الْهَاجِرَةِ، ثُمَّ قَعَدَ فَفَزِعَ النَّاسُ فَقَالَ: " اجْلِسُوا أَيُّهَا النَّاسُ، فَإِنِّي لَمْ أَقُمْ مَقَامِي هَذَا لِفَزَعٍ، وَلَكِنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي خَبَرًا مَنَعَنِي الْقَيْلُولَةَ مِنَ الْفَرَحِ وَقُرَّةِ الْعَيْنِ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَنْشُرَ عَلَيْكُمْ فَرَحَ نَبِيِّكُمْ، أَخْبَرَنِي أَنَّ رَهْطًا مِنْ بَنِي عَمِّهِ رَكِبُوا الْبَحْرَ، فَأَصَابَتْهُمْ رِيحٌ عَاصِفٌ، فَأَلْجَأَتْهُمُ الرِّيحُ إِلَى جَزِيرَةٍ لَا يَعْرِفُونَهَا، فَقَعَدُوا فِي قُوَيْرِبٍ بِالسَّفِينَةِ، حَتَّى خَرَجُوا إِلَى الْجَزِيرَةِ، فَإِذَا هُمْ بِشَيْءٍ أَهْلَبَ كَثِيرِ الشَّعْرِ، لَا يَدْرُونَ أَرَجُلٌ هُوَ أَوْ امْرَأَةٌ، فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ فَرَدَّ ﵈، قَالُوا: أَلَا تُخْبِرُنَا؟ قَالَ: مَا أَنَا بِمُخْبِرِكُمْ وَلَا بِمُسْتَخْبِرِكُمْ، وَلَكِنْ هَذَا الدَّيْرَ قَدْ رَهِقْتُمُوهُ فَفِيهِ مَنْ هُوَ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالْأَشْوَاقِ أَنْ يُخْبِرَكُمْ وَيَسْتَخْبِرَكُمْ، قَالَ: قُلْنَا: فَمَا أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ، فَانْطَلَقُوا حَتَّى أَتَوْا الدَّيْرَ، فَإِذَا هُمْ بِرَجُلٍ مُوثَقٍ شَدِيدِ الْوَثَاقِ، مُظْهِرٍ الْحُزْنَ، كَثِيرِ التَّشَكِّي، فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ فَرَدَّ عَلَيْهِمْ فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْتُمْ؟ قَالُوا: مِنَ الْعَرَبِ، قَالَ: مَا فَعَلَتِ الْعَرَبُ؟ أَخَرَجَ نَبِيُّهُمْ بَعْدُ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا فَعَلُوا؟ قَالُوا: خَيْرًا، آمَنُوا بِهِ وَصَدَّقُوهُ، قَالَ: ذَلِكَ خَيْرٌ لَهُمْ، وَكَانَ لَهُ عَدُوٌّ فَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِمْ، قَالَ: فَالْعَرَبُ الْيَوْمَ إِلَهُهُمْ وَاحِدٌ، وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ، وَكَلِمَتُهُمْ وَاحِدَةٌ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا فَعَلَتْ عَيْنُ زُغَرَ؟ قَالُوا: صَالِحَةٌ يَشْرَبُ مِنْهَا أَهْلُهَا لِشَفَتِهِمْ، وَيَسْقُونَ مِنْهَا زَرْعَهُمْ، قَالَ: فَمَا فَعَلَ نَخْلٌ بَيْنَ عَمَّانَ وَبَيْسَانَ؟ قَالُوا: صَالِحٌ، يُطْعِمُ جَنَاهُ كُلَّ عَامٍ، قَالَ: فَمَا فَعَلَتْ بُحَيْرَةُ الطَّبَرِيَّةِ، قَالُوا: مَلْأَى، قَالَ: فَزَفَرَ، ثُمَّ زَفَرَ، ثُمَّ زَفَرَ، ثُمَّ حَلَفَ: لَوْ خَرَجْتُ مِنْ مَكَانِي هَذَا مَا تَرَكْتُ أَرْضًا مِنْ أَرْضِ اللهِ إِلَّا وَطِئْتُهَا غَيْرَ طَيْبَةَ، لَيْسَ لِي عَلَيْهَا سُلْطَانٌ "، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " إِلَى هَذَا انْتَهَى فَرَحِي - ثَلَاثَ مِرَارٍ - إِنَّ طَيْبَةَ الْمَدِينَةَ إِنَّ اللهَ حَرَّمَ حَرَمِي عَلَى الدَّجَّالِ أَنْ يَدْخُلَهَا "، ثُمَّ حَلَفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، مَا لَهَا طَرِيقٌ ضَيِّقٌ وَلَا وَاسِعٌ فِي سَهْلٍ وَلَا فِي جَبَلٍ إِلَّا عَلَيْهِ مَلَكٌ شَاهِرٌ بِالسَّيْفِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا يَسْتَطِيعُ الدَّجَّالُ أَنْ يَدْخُلَهَا عَلَى أَهْلِهَا "، قَالَ عَامِرٌ: فَلَقِيتُ الْمُحَرَّرَ بْنَ أَبِي هُرَيْرَةَ فَحَدَّثْتُهُ حَدِيثَ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، فَقَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي أَنَّهُ حَدَّثَنِي كَمَا حَدَّثَتْكَ فَاطِمَةُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " إِنَّهُ نَحْوَ الْمَشْرِقِ "، قَالَ: ثُمَّ لَقِيتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ فَذَكَرْتُ لَهُ حَدِيثَ فَاطِمَةَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ عَلَى عَائِشَةَ أَنَّهَا حَدَّثَتْنِي كَمَا حَدَّثَتْكَ فَاطِمَةُ غَيْرَ أَنَّهَا قَالَتْ: " الْحَرَمَانِ عَلَيْهِ حَرَامٌ: مَكَّةُ وَالْمَدِينَةُ "
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج45 ص57
Он сказал: «Когда я захотел уйти, она сказала: „Останься, я расскажу тебе один хадис от Посланника Аллаха ﷺ“». Она сказала: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ вышел и совершил полуденную молитву, затем сел, и люди встревожились». Он сказал: «Сидите, люди! Я не встал на это место из-за тревоги, но Тамим ад-Дари пришёл ко мне и сообщил мне весть, которая лишила меня послеполуденного сна от радости и утешения глаз. Я хотел поделиться с вами радостью вашего пророка. Он сообщил мне, что группа из его двоюродных братьев отправилась в море, и их застиг сильный ветер, который вынудил их пристать к неизвестному им острову. Они сели в небольшую лодку с корабля и добрались до острова. И вдруг они увидели существо, покрытое густой шерстью, так что не могли понять, мужчина это или женщина. Они поприветствовали его, и оно ответило на приветствие. Они спросили: „Не расскажешь ли ты нам?“ Оно ответило: „Я не буду ни рассказывать вам, ни спрашивать у вас, но вот эта обитель, к которой вы приблизились, — в ней есть тот, кто жаждет узнать о вас и сообщить вам, и расспросить вас“. Мы спросили: „А кто ты?“ Оно ответило: „Я — Джассаса“. Они отправились, пока не пришли в эту обитель. И вдруг они увидели человека, крепко связанного, показывающего печаль, много жаловавшегося. Они поприветствовали его, и он ответил им приветствием и спросил: „Из какого вы народа?“ Они ответили: „Из арабов“. Он спросил: „Что случилось с арабами? Вышел ли уже их пророк?“ Они ответили: „Да“. Он спросил: „И что они сделали?“ Они ответили: „Добро — они поверили в него и признали его правоту“. Он сказал: „Это лучше для них“. У него был враг, и Аллах дал ему победу над ними. Он спросил: „А сегодня у арабов один бог, одна религия и одно слово?“ Они ответили: „Да“. Он спросил: „А что с источником Зугар?“ Они ответили: „Он в хорошем состоянии, его жители пьют из него для утоления жажды и поливают из него свои посевы“. Он спросил: „А что с пальмами между Амманом и Байсаном?“ Они ответили: „Они в хорошем состоянии, приносят плоды каждый год“. Он спросил: „А что с Тивериадским озером?“ Они ответили: „Оно полно“. Он вздохнул, затем вздохнул, затем вздохнул, а затем поклялся: „Если бы я вышел из этого своего места, я не оставил бы ни одной земли из земель Аллаха, не пройдя по ней, кроме Тайбы — над ней у меня нет власти“». Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вот на этом моя радость завершилась» — трижды, — «Тайба — это Медина; Аллах запретил Даджжалу входить в мой заповедный округ». Затем Посланник Аллаха ﷺ поклялся: «Клянусь Тем, кроме Кого нет божества, нет у неё ни узкого, ни широкого пути, ни на равнине, ни в горах, чтобы там не стоял ангел с обнажённым мечом до Дня воскресения — Даджжал не сможет войти к её жителям». Амир сказал: «Я встретил аль-Мухаррара ибн Абу Хурайру и рассказал ему хадис Фатимы бинт Кайс». Он сказал: «Свидетельствую, что мой отец рассказал мне то же самое, что тебе рассказала Фатима, за исключением того, что он сказал: „Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‘Это в направлении востока’“». Он сказал: «Затем я встретил аль-Касима ибн Мухаммада и рассказал ему хадис Фатимы». Он сказал: «Свидетельствую, что Аиша рассказала мне то же самое, что тебе рассказала Фатима, за исключением того, что она сказала: „Два святых округа запрещены для него: Мекка и Медина“».
т. 45 с. 57
Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан Ибн Маджа
أَهْلَبَ
باب الهاء مع اللام (هلَب) — глава о сочетании букв ه и ل, слово هلَب (халаб) встречается в выражении "لأن يمتلئ ما بين عانتي وهلبتي". الهلبة — это часть тела над поясницей до близости к пупку. В хадисе Умара говорится: "رحم الله الهلوب و لعن الله الهلوب" — «Да помилует Аллах халуба и да проклянет Аллах халуба». الهلوب — женщина, которая приближается к своему мужу, любит его и отдаляется от других. Также الهلوب — это женщина, у которой есть любовник, которого она любит, слушается и ослушивается своего мужа. Это слово связано с глаголом هلَبْتُهُ (халабтуху) — если ты получил от него сильное воздействие, так как это может быть либо от мужа, либо от любовника. Поэтому помиловали первую и прокляли вторую. В хадисе Халида говорится: "Нет дела моего, которое было бы для меня более желанным после 'Нет бога, кроме Аллаха', чем ночь, когда я бодрствовал, защищаясь своим щитом, и небо меня халабу — то есть поливало дождем. Говорят: هَلَبَت السماء — если небо обильно идет дождем. В другом хадисе говорится: "У обладателя знамени Даджаля хвост похож на конский, и в нем есть халабат — волосы или пряди волос, одна из которых — халаба. الهلب — это волосы. Говорят, что это то, что утолщено из хвоста и прочего волоса. В хадисе Муавии говорится: "Хвост освободился и сузился, он сказал: Нет, это из-за халуба". Есть выражения: فرس أهلَب — конь с густой гривой, и دابة هلباء — животное с густой шерстью. В хадисе Тамима ад-Дарий говорится: "Встретил их животное أهلَب" — описывая его, так как животное может быть мужского или женского рода. В хадисе Ибн Амра говорится: "Животное الهلباء, которое говорило с Тамимом ад-Дарий, — это земное животное, которое говорит с людьми", то есть шпион. В хадисе Мугейры говорится: "ورقبة هلباء" — то есть с густыми волосами. В хадисе Анса говорится: "لا تهلبوا أذناب الخيل" — не вырывайте хвосты лошадей, не срезайте их. Говорят: هلَبْتُ الفرس — если выщипал его халабу, тогда он مهلوب — выщипанный.
الْجَسَّاسَةُ
جَسَسَ (джассаса) — исследовать, разыскивать. В хадисе сказано: «Не шпионьте». Термин التجسس (ат-таджассус) с буквой джим означает поиск скрытых сторон дел и чаще всего употребляется в негативном смысле. الجاسوس (аль-джасус) — тот, кто хранит тайны зла, а الناموس (ан-наамус) — тот, кто хранит тайны добра. Говорят, что التجسس с буквой джим — это поиск для другого, а с буквой ха — для себя. Также с джим — поиск недостатков, с ха — прослушивание, а некоторые считают, что оба значения объединяются в стремлении узнать новости. В хадисе Тамима ад-Дарий говорится: «Я — جساسة (джассаса)», то есть животное, которое он видел на острове в море, и оно получило такое название, потому что собирало новости для Даджаля.
جَزِيرَةٍ
جَزَرَ (джазара) — глагол, связанный с существительным الْجَزُورِ (аль-джазур), которое обозначает верблюда, независимо от пола, хотя слово женского рода. Говорят: «هذه الجزور» (эта джазур), даже если речь о самце. Множественное число — جُزُر (джузур) и جَزَائِر (джазаир). В хадисах встречается, например: «Умар дал человеку, который жаловался на плохое состояние, три бивня джазаир» — то есть три куска верблюжьего рога. В другом хадисе говорится, что посланники, проходя мимо бедуина с овцами, попросили: «أجزِرْنا» — дай нам овцу, пригодную для забоя. Аналогично в другом хадисе: «يا راعي أجزِرْني شاةً» — «О пастух, дай мне овцу для забоя». В хадисе Хават говорится: «Обрадуйся жирной джазурой» — то есть хорошей овцой, пригодной для забоя. Глагол أجزرتُ القوم (аджзарту аль-каум) означает «я дал людям овцу для забоя», употребляется преимущественно в отношении овец. В хадисе о жертве сказано: «Это всего лишь джазура, которую покормили её хозяева»; множественное число — جَزَر (джазар) с открытым гласным. В хадисе о Моисее и колдунах говорится: «Верёвки их стали джазаром для змей» — здесь возможно также написание с كسرة (касра) на ج. В хадисе о закяте упоминается: «Не берите из джазаров имущества людей» — то есть из того, что уже приготовлено для еды, обычно с буквой ح (ха) в середине. Также в хадисах говорится о запрете молитвы в المجزرة (аль-маджзара) и المقبرة (аль-макбара). المجزرة — место, где режут верблюдов, коров и овец, запрещённое для молитвы из-за нечистот крови и внутренностей животных. Множественное число — المجازر (аль-маджазир). В хадисе Умара говорится: «Остерегайтесь этих маджазир, ибо они вредны, как вино» — запрет мест забоя связан с тем, что постоянное пребывание там и наблюдение за забоем ожесточают сердце и убивают милосердие. Ас-Самъи в толковании говорит, что маджазир — это собрание людей, так как джузур режут при скоплении народа. Также говорится, что маджазир — это постоянное употребление мяса, выраженное через места забоя. В хадисе о жертве: «Я не даю ничего из неё в جزارتها» — جُزَارَة (джузара) с даммой — это то, что мясник берёт с жертвы за свою плату, как зарплату работнику. Первоначально джузара — это кончики верблюда: голова, две руки и две ноги, так названо, потому что мясник будто берёт их вместо платы, и ему запрещено брать часть жертвы в обмен на плату. В хадисе говорится: «Если я встречу овец моего двоюродного брата, могу ли я أجزِر منها شاةً?» — то есть взять овцу и зарезать её. В хадисе Хаджаджа: «Я обязательно джазарну тебя джазаром удара» — то есть уничтожу тебя; الضرب (ад-дарб) — густой мёд, говорят «جزرت العسل», когда извлекают мёд из сот, особенно если он густой, тогда легче добывать. В хадисе Джабира: «Что море не джазар от него, то ешь» — то есть всё, что вода отступила от морских животных, можно есть. Глагол جَزَرَ (джазара) также означает отступать воды, возврат воды назад. В хадисе говорится, что дьявол отчаялся поклоняться на جزيرة العرب (полуострове Аравия). Абу Убайд объясняет, что это название области между Хафром Абу Мусы аль-Аш'ари и южной частью Йемена по длине, и между песками Ябрина и концом неба по ширине. Другие говорят, что это от Адана до окраин Ирака по длине и от Джидды и побережья моря до окраин Шама по ширине. Аз-Захири говорит, что она названа جزيرة (островом), потому что моря Персии и Судана окружают её с двух сторон, а с севера — Тигр и Евфрат. Малик ибн Анас утверждал, что جزيرة العرب — это сама Медина. Если в хадисе говорится просто جزيرة без уточнения, обычно имеется в виду территория между Тигром и Евфратом.
مُوثَقٍ
وَثِقَ (ватик) — в хадисе Кааба ибн Малика говорится: «Я был свидетелем с Посланником Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — в ночь аль-Акба, когда мы заключили взаимное соглашение об исламе», то есть мы дали клятву и договорились. التَّوَاثُقُ (ат-таватук) — это взаимное действие от глагола وثق. Аль-мисак (الميثاق) — это договор, образованный от слова وثاق, которое изначально означает верёвку или оковы, которыми связывают пленника или животное. В хадисе Зи аль-Мишъар говорится: «У нас есть то, что они приняли в виде договора и доверия», то есть они надёжны в отношении пожертвований, поскольку приняли на себя обязательства по договору, и к ним не посылают проверяющих или сборщиков. Это слово часто повторяется в хадисах. В хадисе Муаза и Абу Мусы упоминается: «Он увидел человека, связанного оковами», то есть пленного, крепко связанного. В молитве говорится: «Снимите оковы с их сердец», где جمع وثاق (джам’ ватак) — множественное число от وثاق, или وثيقة (ватика) — документ, договор.