Хадис № 675

Нам сообщил Абд аль-Малик ибн Сулейман, Абу Абд ар-Рахман аль-Антаки, от Аббада ибн Аббада аль-Хавваса аш-Шами, Абу Утбы, который сказал: «А затем: разумейте — а разум есть милость. Немало обладателей разума, чьё сердце было занято углублением в то, в чём для него самого вред, вместо извлечения пользы из того, в чём он нуждается, так что он стал в этом беспечен. К достоинствам разума человека относится оставление рассмотрения того, в чём нет пользы от рассмотрения, чтобы избыток его разума не обернулся против него бедой из-за оставления соревнования с тем, кто ниже его в благих делах. Или же — человека, чьё сердце занято новшеством, в котором он подражает в своей религии людям, а не сподвижникам Посланника Аллаха ﷺ. Или же он удовлетворился своим собственным мнением в том, в чём не видит верного пути, кроме как через это мнение, и не видит заблуждения, кроме как в его оставлении, полагая, что взял это из Корана, тогда как сам призывает к разрыву с Кораном. Разве не было у Корана носителей до него и до его сторонников — тех, кто действовал согласно его ясным аятам и верил в его иносказательные аяты? Они держались от него на маяке, освещающем путь. Коран был предводителем Посланника Аллаха ﷺ, Посланник Аллаха ﷺ был предводителем своих сподвижников, а сподвижники были предводителями для тех, кто пришёл после них, — известных людей, приписанных к разным странам, единодушных в противостоянии приверженцам страстей, несмотря на разногласия между собой. А приверженцы страстей блуждали со своим мнением по разным путям, отклонившимся от прямого направления, расходящимся с прямым путём, так что их проводники завели их в заблуждающие пустоши, и они устремлялись в них всё дальше, сбиваясь с пути в своём заблуждении. Каждый раз, когда шайтан вводил для них новшество в их заблуждении, они переходили от него к другому, потому что не искали следа предшественников и не брали за образец мухаджиров. Передают, что Умар сказал Зияду: «Знаешь ли ты, что разрушает ислам? Ошибка учёного, спор лицемера с помощью Корана и предводители, вводящие в заблуждение». Бойтесь Аллаха и того, что появилось среди чтецов Корана из вас и обитателей ваших мечетей — сплетни, наушничества и хождения между людьми с двумя лицами и двумя языками. Ведь сказано, что тот, у кого два лица в этом мире, будет иметь два лица в Аду. Встречает тебя сплетник и злословит при тебе о том, о ком, как он думает, ты любишь услышать сплетню, а потом идёт против тебя к твоему товарищу и приносит ему подобное от тебя. И вот он добился у каждого из вас двоих своей цели, и от каждого из вас скрыто то, что он принёс другому. Его присутствие у того, к кому он приходит, — как присутствие братьев, а его отсутствие у того, кто отсутствует, — как отсутствие врагов. Кто из них присутствует — тому предпочтение, а кто отсутствует — тому нет неприкосновенности. Он вводит в искушение того, кто присутствует, похвалой, и злословит о том, кто отсутствует, сплетней. О рабы Аллаха! Разве нет среди людей здравомыслящего или наставника на правильный путь, который остановил бы этого человека от его хитрости и удержал бы его от чести его брата-мусульманина? Напротив, он узнал их склонности через то, с чем к ним приходил, и утвердился среди них, а они дали ему возможность добиться своей цели, так что он поедал ими свою религию вместе с их религиями. Аллаха бойтесь, Аллаха! Защищайте неприкосновенность ваших знатных людей и удерживайте свои языки от них, кроме как в добре, и будьте искренни перед Аллахом в отношении вашей общины, ведь вы носители Книги и Сунны. Ведь Книга не говорит, пока не заговорят с её помощью, и Сунна не исполняется, пока её не исполнят. Когда же научится невежда, если учёный молчит, не отвергая того, что проявилось, и не повелевая тем, что было оставлено? А Аллах взял завет с тех, кому дана Книга: «Вы непременно будете разъяснять её людям и не станете скрывать её». Бойтесь Аллаха, ведь вы живёте во времени, в котором истончилась богобоязненность, уменьшилось смирение, а знание понесли те, кто его портит. Они возлюбили быть известными своим ношением знания и возненавидели быть известными его растратой, и стали говорить о нём по страсти, вводя в него ошибки, искажая слова, отходя от истины, которую оставили, к той лжи, которую совершают. Их грехи — грехи, за которые не просят прощения, а их упущения — упущения, которые не признаются. Как найдёт верный путь ищущий доказательство и наставление, если само доказательство сбилось с пути? Они возлюбили этот мир и возненавидели положение его обладателей, деля с ними жизнь, но отделяясь от них словом, защищая себя словом от того, чтобы их приписывали к их же делам. Они не отреклись от того, от чего отрицались, и не вошли в то, к чему сами себя приписывали, ведь действующий по истине говорит, даже если молчит. Передают, что Аллах Всевышний говорит: «Я не принимаю всякое слово мудреца, но смотрю на его заботу и склонность. Если его забота и склонность направлены ко Мне, Я делаю его молчание похвалой и достоинством, даже если он не говорит». И сказал Аллах Всевышний: «Те, кому было велено нести Тору, а они не понесли её, подобны ослу, который везёт на себе большие книги» [аль-Джуму‘а: 5] — то есть книги. И сказал: «Крепко держитесь того, что Мы дали вам» [аль-Бакара: 63], то есть: действуйте согласно тому, что в этом. Не удовлетворяйтесь от Сунны лишь притязанием на неё словом без действия по ней, ибо притязание на Сунну без действия по ней — это ложь на словах вместе с растратой знания. Не порочьте новшества, красуясь их поношением, ибо порочность приверженцев новшеств не увеличивает вашей праведности. И не порочьте их из вражды к их обладателям, ибо вражда — от порочности ваших собственных душ. Не подобает врачу лечить больных тем, что исцеляет их, но заражает его самого, ведь если он заболеет, то будет занят своей болезнью и не сможет их лечить. Ему следует искать здоровья для себя самого, чтобы обрести силу для лечения больных. Пусть же ваше отношение к тому, что вы отвергаете у своих братьев, будет заботой о самих себе, искренностью перед вашим Господом и состраданием к вашим братьям. И пусть при этом вы будете больше заняты своими собственными недостатками, чем недостатками других, и пусть вы отучаете друг друга принимать наставление и цените того, кто дал вам его и кто принял его от вас. Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Да помилует Аллах того, кто подарит мне мои недостатки». Вы любите говорить так, чтобы вам это простилось, но если вам скажут подобное тому, что вы сказали, вы гневаетесь. Вы упрекаете людей за то, что отвергаете в их делах, а сами совершаете подобное — неужели вы не хотите, чтобы с вас за это спросили? Подозревайте своё собственное мнение и мнение людей вашего времени, утверждайтесь прежде, чем говорить, и учитесь прежде, чем действовать. Ведь наступит время, когда истина и ложь перемешаются, и то, что было одобряемым, станет предосудительным, а то, что было предосудительным, станет одобряемым. Сколько же приближающихся к Аллаху тем, что удаляет от Него, и стремящихся к Его любви тем, что вызывает Его гнев! Сказал Аллах Всевышний: «Разве тот, кому представлено прекрасным его злое деяние, и он считает его добром…» [Фатыр: 8] — до конца аята. Держитесь же остановки перед сомнительным, пока вам не станет ясна истина через явное доказательство, ибо тот, кто вступает в то, чего не знает, без знания — грешник. А кто смотрит ради Аллаха, тому и Аллах воззрит с милостью. Держитесь Корана, следуйте ему и берите его за образец, и стремитесь искать в нём след предшественников. Если бы книжники и монахи не боялись утраты своего положения и порчи своего звания, то они утвердили бы Писание своими делами и разъяснили бы то, что искажали, и не скрывали бы этого. Но когда они противоречили Писанию своими делами, они попытались обмануть свой народ относительно того, что сделали, из страха, что испортят своё положение и что людям откроется их порочность. Поэтому они искажали Писание толкованием, а то, что не могли искажать, скрывали. Они молчали о собственных делах, сохраняя своё положение, и молчали о делах своего народа, угождая им. А ведь Аллах взял завет с тех, кому дана Книга: «Вы непременно будете разъяснять её людям и не станете скрывать её» — но они, напротив, сговорились против неё и облегчали друг другу искажение в ней». [Примечание редактора]: цепочка передачи слабая, Абд аль-Малик ибн Сулейман аль-Антаки — неизвестен (маджхуль).