Мухаммад ибн Умара аль-Хазми аль-Ансари: от него в «Муснаде» передан один хадис Малика. Это Мухаммад ибн Умара ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари.
Малик передаёт от Мухаммада ибн Умары, от Мухаммада ибн Ибрахима, от вольноотпущенницы (умм валяд) Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибнАуфа, что она спросила Умм Саляму, супругу Пророка ﷺ, сказав: «Я женщина, которая удлиняет свой подол и ходит по нечистым местам». Умм Саляма сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Очищает его то, что после него».
(Абу Умар сказал: так этот хадис передан в «Муваттаʼ» у всех его передатчиков, насколько мне известно. Аль-Хусайн ибн аль-Валид передал его от Малика и ошибся в нём. Передал нам его Халаф ибн аль-Касим, передал нам аль-Хасан ибн Рашик, передал нам Ахмад ибн Шуайб, сообщил нам Ахмад ибн Наср, передал нам аль-Хусайн ибн аль-Валид, передал нам Малик от Мухаммада ибн Умары, от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса, от Хумайды, что она спросила Аишу, сказав: «Я женщина, которая удлиняет свой подол и проходит через нечистое место». Аиша сказала: Посланника Аллаха ﷺ спросили об этом, и он сказал: «Очищает его то, что после него». Это ошибка — правильно, что это относится к Умм Саляме, а не к Аише. Так же передали это хадисоведы в «Муваттаʼ» и вне «Муваттаʼ» от Малика. Исхак ибн Сулейман ар-Рази передал его от Малика от Мухаммада ибн Умары от Мухаммада ибн Ибрахима от вольноотпущенницы Худа ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа — и это тоже ошибка, а правильное — то, что в «Муваттаʼ», и Аллах знает лучше.)
Передал нам Ахмад ибн Касим ибн Иса аль-Макри, сказал: передал нам Убайдуллах ибн Мухаммад ибн Исхак ибн Хубаба в Багдаде, сказал: передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Азиз аль-Багави, сказал: передал нам Халаф ибн Хишам аль-Баззар в двести двадцать шестом году, сказал: было сказано Малику ибн Анасу, и я слышал: «Передал ли тебе Мухаммад ибн Умара от Мухаммада ибн Ибрахима от вольноотпущенницы Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, что она спросила Умм Саляму, супругу Пророка ﷺ, сказав: «Я женщина, которая удлиняет свой подол и ходит по нечистоте», а она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Очищает его то, что после него»?» Халаф сказал: Малик сказал: «Да».
В этом хадисе указание на то, что из сунны женщины в её одежде — удлинять свой подол, чтобы её стопы не были обнажены, потому что женщины в то время не носили сапог (хуффов), и Аллах знает лучше. Ведь женщина сообщила, что она удлиняет свой подол, и это не было ей осуждено. А в хадисе Малика от Абу Бакра ибн Нафиʼ, от его отца, от Сафийи, от Умм Салямы, [сказано], что мера, которую не следует превышать в этом, — локоть.
Уже был разговор о том, является ли стопа женщины срамным местом (аврой) или нет, в главе Ибн Шихаба. Волочение женщиной своего подола — известное и распространённое явление. Абд ар-Рахман ибн Хассан ибн Сабит сказал в своих стихах:
«Написана нам смерть и сражение,
а женщинам обольстительным — волочение подолов».
Учёные-правоведы разошлись в понимании чистоты подола согласно смыслу, упомянутому в этом хадисе. Малик сказал: смысл его — в сухом мусоре (кашб) и высохшей нечистоте, от которой ничего не пристаёт к одежде. Если это так, то то, что после него из чистых мест, в таком случае очищает его. И это, по его мнению, не есть очищение от нечистоты, поскольку нечистоту, по его мнению, очищает только вода, а это лишь очистка (танзиф), потому что сухой мусор не делает нечистым то, что его касается. Разве ты не видишь, что мусульмане единодушны в том, что то, что ветер разносит из сухого мусора и нечистот, превратившихся в пыль, на одежде людей и их лицах, они не берегутся этого и не велят его смывать и не смывают его, поскольку оно сухое? А нечистота, смывание которой обязательно, — это то, что прилипло из неё и пристало к одежде и к телу.
На этом основании Малик и его сторонники истолковали хадис об очищении подола женщины. И их принцип таков, что нечистоту удаляет только вода. Это же мнение Зуфара ибн аль-Хузайля, аш-Шафии и его сторонников, Ахмада и других — что нечистоту очищает только вода, потому что Аллах Всевышний назвал её (воду) очищающей (тахур) и не сказал этого о чём-либо другом.
Абу Бакр аль-Асрам сказал: я слышал Абу Абдуллаха, то есть Ахмада ибн Ханбаля, — его спросили о хадисе Умм Салямы «очищает его то, что после него», и он сказал: «У меня это не означает, что его коснулась моча, и потом он прошёл по земле после этого, и это его очищает, — но он проходит по месту, которое находит нечистым, а затем проходит по месту более чистому, чем оно, и оно его очищает. Это не о том, что что-то его коснулось».
Абу Ханифа сказал: разрешается смывание нечистоты не только водой, и всё, чем удалена её сущность, тем самым очищено. Это же мнение Давуда, и так сказала группа из числа последователей (табиʼин). Из их доводов — упомянутый в этой главе хадис о подоле женщины. Также из их доводов то, что передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: передал нам Абу Давуд, сказав: передали нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Лухайли и Ахмад ибн Юнус, сказав: передал нам Зухайр, сказав: передал нам Абдуллах ибн Иса от Мусы ибн Абдуллаха ибн Йазида, от женщины из рода Бану Абд аль-Ашхаль, которая сказала: я сказала: «О Посланник Аллаха, у нас есть путь к мечети, зловонный, — как нам поступать, когда нас дождит или мы очищаемся?» Он сказал: «Разве после него нет пути более чистого, чем он?» Она сказала: я сказала: «Да, есть». Он сказал: «Так это возмещает то».
И передал нам Саид ибн Наср, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказал: передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: передал нам Шарик от Абдуллаха ибн Исы от Мусы ибн Абдуллаха ибн Язида от женщины из рода бану Абд аль-Ашхаль, что она спросила Пророка ﷺ: «Между мной и мечетью — грязная дорога». Он сказал: «А после неё есть дорога чище?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Тогда эта возмещает ту».
И из их доводов также — слово Посланника Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас наступит своими сапогами, — или сказал: своими сандалиями, — в нечистоту, то очищением для них служит земля», или сказал: «земля для них — очищение». Это хадис со спутанным иснадом, не является достоверным: разногласие в его иснаде передано от аль-Авзаи и от Саида ибн Абу Саида — разногласие, которое лишает его силы в качестве доказательства.
И из их доводов также — слово Абдуллаха ибн Масуда: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ и не совершали омовение из-за того, на что наступили ногой». И это также допускает толкование, и в этом нет доказательства.
И Давуду, согласно его собственному принципу, следует признать, что нечистота, о которой есть единое мнение, не может считаться устранённой, а место её очищенным, иначе как по единогласному мнению (иджма), а в этом вопросе нет иджма, кроме как в том, что сказали Малик и аш-Шафии относительно воды, которую Аллах сделал очищающей и выделил для этого.
Таково моё воззрение на этот вопрос по размышлению, и от Аллаха — содействие и защита от ошибок.
Из этой же главы — вопрос о земле, которую коснулась нечистота: совершается ли на ней таяммум или молитва, если след нечистоты исчез без очищения водой? Учёные разошлись в этом.
Малик, аш-Шафии и их последователи, а также Зуфар сказали: её не очищает ничто, кроме воды, если известно о её нечистоте. У них она изначально считается чистой, пока не будет достоверно установлена её нечистота. А если нечистота на ней подтвердилась, то её не очищает ничто, кроме воды, и на ней не разрешается ни молитва, ни таяммум. Однако Малик сказал: кто совершил таяммум на ней или молился, повторяет молитву в пределах времени (вакта). А некоторые говорили: повторяет навсегда. И так же разошлись его последователи: одни говорили — повторяет навсегда тот, кто совершил таяммум на нечистом месте, другие говорили — повторяет только в пределах времени.
(Это относится лишь к нечистоте, которая не проявилась в земле явно, и к тому, что нечистота не изменила. А что касается того, кто совершил таяммум на видимой нечистоте, или совершил омовение водой, чьи свойства или часть их изменились из-за нечистоты, — тот повторяет навсегда. И так же, по мнению большинства последователей Малика, тот, кто намеренно молился в нечистой одежде, — повторяет навсегда.)
И не разошлось слово Малика и его последователей относительно того, кто молился в нечистой одежде или на нечистом месте по забывчивости: он повторяет свою молитву, пока длится время (вакт). Но они разошлись относительно того, кто молился намеренно в нечистой одежде: Ибн аль-Касим сказал — повторяет навсегда, а Ашхаб сказал — повторяет только в пределах времени, потому что обязательность омовения от нечистоты у них основана на сунне, по хадису Асмы, и подобно этому в омовении от нечистоты — слово Аллаха ﷻ: «И одежды твои очищай», — чтобы восполнить достоинство сунны в пределах времени.
И разошлось их слово относительно того, кто совершил таяммум на нечистом месте: большинство из них сказали — повторяет в пределах времени и после него, по слову Аллаха ﷻ: «Ищите чистую землю (таяммум)», то есть чистую. А некоторые сказали: только в пределах времени, — и это слово Ашхаба, по аналогии с тем, кто молился в нечистой одежде, — чтобы восполнить достоинство сунны в пределах времени; а когда время выходит, это уже не восполняется. Разве ты не видишь, что повторение молитвы в собрании (джамаа) есть сунна для того, кто молился один? Если бы человек молился один в пределах времени, а затем нашёл собрание, молящееся эту молитву после выхода времени, ему не велели бы присоединиться к ним; а если бы они собирались в пределах времени этой молитвы и она была бы установлена для него, ему велели бы присоединиться к ним, чтобы восполнить достоинство сунны в пределах времени, а после выхода времени это не велят.
Аш-Шафии, Зуфар, ат-Табари и Ахмад ибн Ханбаль сказали: повторяет в пределах времени и после него тот, кто совершил таяммум на нечистом месте, или молился на нём, или в нечистой одежде. А большинство учёных из числа последователей (таби'ин) в Медине и в других местах не считают необходимым повторение для того, кто молился в нечистой одежде, ни в пределах времени, ни после него, — и мы уже упоминали их в главе о Хишаме ибн Урве.
Слово Раби'а в этом вопросе подобно слову Малика: повторяет в пределах времени.
Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад сказали: если земля высохла и след нечистоты с неё исчез, молитва на ней допустима; а что касается таяммума, то на ней таяммум не совершается вовсе. Ас-Саури сказал: если она высохла, то нет вреда в молитве на ней. Аль-Хасан ибн Хайй сказал: не молится на ней, пока не омоет её, а если помолился до этого, то это не годится.
Аш-Шафии сказал: если человек помочился в каком-то месте на земле, на него выливают ведро воды; а если помочились двое, то очищают только два ведра. Он сказал: а если ему стало неясно, какое место земли нечисто, он совершает таяммум и не обязан выяснять.
Абу Умар сказал: их разногласие относительно меры нечистоты, которую обязательно смывать с земли или одежды, и относительно сапога, на который попал помёт или моча, и относительно повторения молитвы для того, кто молился в нечистой одежде или на нечистом месте, и относительно одежды, на которую попала нечистота, а место её скрыто, — долго об этом говорить, и мы упомянём это в нескольких местах этой нашей книги, если пожелает Аллах.
И из доводов тех, кто считает, что земля очищается, когда высыхает, — то, что передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: передал нам Абу Давуд, сказал: передал нам Ахмад ибн Салих, сказал: передал нам Абдуллах ибн Вахб, сказал: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, сказал: передал мне Хамза ибн Абдуллах ибн Умар, сказал: сказал Ибн Умар: «Я ночевал в мечети».
«...во времена посланника Аллаха ﷺ, а я был молодым юношей, неженатым. Собаки же мочились и ходили туда-сюда по мечети, и они [сподвижники] не окропляли водой ничего из этого».
Сказал Абу Умар: Убайдуллах ибн Умар и другие передали от Нафи‘а, от Ибн Умара [сообщение] о его ночевке в мечети посланника Аллаха ﷺ, не упомянув ни хождения собак туда-сюда, ни их мочи в мечети — они упомянули только именно его ночевку.
Из доводов тех, кто говорит, что землю очищает только вода, — то, что посланник Аллаха ﷺ велел вылить ведро воды на мочу бедуина; а если бы её очищало высыхание, то он оставил бы её, и Аллах знает лучше, до высыхания.
А из того, что указывает на то, что одежда (загрязняется) при соприкосновении с влажной нечистотой, — то, что посланник Аллаха ﷺ велел Асме постирать кровь месячных с её одежды. Хадис об этом придёт на своём месте в этой нашей книге, в главе Хишама ибн Урвы, и мы упомянем там мнения учёных по этому поводу, их высказывания, преданья и обоснования, если пожелает Всевышний Аллах.
Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Са‘са‘а аль-Ансари аль-Мазини — мединец, надёжный (сика), умер в сто тридцать девятом году. От Малика через него передано два хадиса.