- الطَّوَافِ
- (طَوُفَ) (тавафа) В хадисе о кошке: «Она из числа тех, кто обходит вокруг вас, — самцов и самок». «الطَّائِفُ» (обходящий) — это слуга, который служит тебе с мягкостью и заботой, а «الطَّوَّافُ» — форма «фа‘‘аль» от этого; (Пророк) уподобил её слуге, который обходит вокруг своего господина и кружит около него, взяв это из слов Всевышнего: «Нет греха на вас и на них после этого — они обходящие вокруг вас (по домашним делам)». А поскольку среди них были самцы и самки, он сказал: «الطَّوَّافُونَ وَالطَّوَّافَاتُ» (обходящие самцы и обходящие самки).
Отсюда же и хадис: «Вы двое обходили вокруг меня этой ночью». Говорят: «طَوَّفَ تَطْوِيفًا وَتَطْوَافًا» (обходил — обхождением).
Отсюда же и хадис: «Женщина обходила вокруг Дома (Каабы) обнажённой и говорила: «Кто одолжит мне обходную (одежду)?»» — она делала это на своём срамном месте. Это построено на опущении определяемого слова, то есть: «вещь обхождения». Некоторые передали это со звуком «и» под буквой «та» (تِطواف). И сказали: это одежда, в которой совершают обход, а также может быть отглагольным именем (масдаром).
И в нём упоминание «обхода вокруг Дома» — это хождение вокруг него кругами. Говорят: «طُفْتُ أَطُوفُ طَوْفًا وَطَوَافًا» (я обходил — обхожу — обход), а множественное число «الْأَطْوَافُ» (обходы).
И в хадисе Лакита: «Никто из вас не протянет руку, как на неё не попадёт очищающая от нечистот и вреда чаша». «الطَّوْفُ» — это испражнения от еды. Смысл в том, что тот, кто выпьет этот напиток, очистится от нечистоты и вреда. И (Пророк) сделал слово «чаша» женского рода, потому что имел в виду глоток.
Отсюда же и хадис: «Запрещено двум разговаривающим (справлять нужду) во время их испражнения», то есть: во время отправления естественной нужды.
И хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Пусть никто из вас не молится, сдерживая позыв к испражнению». Его передал также Абу Убайд от Ибн Аббаса.
И в хадисе Амра ибн аль-Аса, где он упомянул чуму и сказал: «Я считаю это не иначе как наказанием или потопом (мором)». Он имел в виду под «الطُّوفَانُ» бедствие, а также говорят, что это смерть.
- مُرَاهِقًا
- (рахака) В нём [есть хадис]: «Если кто-то из вас молится, обратившись к чему-либо, пусть приблизится к нему (فَلْيَرْهَقْهُ — фаль-йархак-ху)», то есть пусть приблизится к нему и не отдаляется от него. Отсюда же и другой хадис: «Приблизьтесь (اِرْهَقُوا — архаку) к кибле», то есть приблизьтесь к ней. Отсюда же и их выражение: «мальчик مُرَاهِقٌ (мурахик)» — то есть приближающийся к половой зрелости. И в хадисе о Мусе и аль-Хадре, мир им обоим: «Если бы он дожил до [зрелости при жизни] своих родителей, он навлёк бы на них (أَرْهَقَهُمَا — архака-хума) произвол и неверие», то есть покрыл бы их этим и поторопил бы их к этому.
Говорят: «رَهِقَهُ (рахика-ху)» (с кясрой) — «يَرْهَقُهُ (йархаку-ху)» — «رَهَقًا (рахакан)», то есть «покрыл его», а «أَرْهَقَهُ (архака-ху)» — «покрыл его этим». И «أَرْهَقَنِي فُلَانٌ إِثْمًا حَتَّى رَهِقْتُهُ (архакани фулянун исман хатта рахикту-ху)» — то есть «такой-то возложил на меня грех, так что я понёс его из-за него».
Отсюда же и хадис: «Если долг обременил (رَهِقَ — рахика) его господина», то есть [долг] стал для него обязательным к уплате и он был этим стеснён. Отсюда же и хадис Ибн Умара: «Мы задержали (أَرْهَقْنَا — архакна) молитву, совершая омовение», то есть мы отложили её после [положенного] времени, так что чуть не совместили её [со следующей] и не присоединили её к молитве, которая идёт после неё.
И в нём: «В мече Халида есть رَهَقٌ (рахак)», то есть поспешность. И хадис Са‘да, да будет доволен им Аллах: «Когда он входил в Мекку, будучи مُرَاهِقًا (мурахикан — стеснённым во времени), он выходил в Арафат прежде, чем совершал обход вокруг Дома», то есть если время его [пребывания] сократилось из-за задержки так, что он боялся опоздать на стояние [в Арафате], — как если бы он прибывал в день ат-тарвия или в день Арафата.
И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: он наставлял человека относительно общения с человеком رَهِقٍ (рахик), то есть в котором есть легкомыслие и горячность. Говорят: «человек, в котором есть رَهَقٌ (рахак)», если он легко склоняется ко злу и совершает его. А رَهَقٌ (рахак) — это глупость и совершение запретного.
Отсюда же и хадис Абу Ваиля: он совершил молитву по женщине, которую تُرَهَّقُ (турахак — обвиняли в дурном), то есть подозревали в зле. Отсюда же и хадис: «Два человека прошли через пустыню, один из них — подвижник, а в другом был رَهَقٌ (рахак)». И другой хадис: «Такой-то — مُرَهَّقٌ (мурахак)», то есть подозреваемый в дурном и глупости. Передаётся также [в форме] مُرَهِّقٌ (мурахик), то есть обладающий رَهَقٌ (рахаком).
Отсюда же и хадис: «Довольно тебе رَهَقٌ (рахака) и грубости в том, что твой дом неизвестен». رَهَقٌ (Рахак) здесь — глупость и невежество. Имеется в виду: довольно тебе такого нрава, что твой дом остаётся неизвестным и незнаемым; имеется в виду, что ты не приглашаешь никого на свою еду, чтобы он [узнал] твой дом.
А дело было так: он купил у него изар (кусок ткани) и сказал весовщику: «Взвесь и добавь с перевесом». [Некто] спросил: «Кто это?» И спрошенный ответил: «Довольно тебе невежества в том, что твой дом неизвестен». Так передал это аль-Харави, но это — ошибка, а правильно: «Довольно тебе رَهَقٌ (рахака) и грубости в том, что ты не знаешь своего Пророка», то есть когда он спросил о нём, сказав: «Взвесь и добавь с перевесом», он не знал его [Пророка], и спрошенный сказал ему: «Довольно тебе невежества в том, что ты не знаешь своего Пророка». Хотя я видел это в некоторых списках [книги] аль-Харави исправленным, и там не упомянуто разъяснение о еде и приглашении в дом.