Хадис № 125

[120] От Аиши, что она сказала: «Мы выезжали с Посланником Аллаха ﷺ в некоторых походах». Группа из них — Ибн Саад, Ибн Хаббан и Ибн Абд аль-Бар — передавали, что это было в походе против племени Бану аль-Мусталик. Когда мы были в аль-Байда, это место — аш-Шарф, расположенное перед Дхи аль-Халифа, или в Зат аль-Джайш, который находится в Медине на пути Барида, между ним и аль-Акиком семь миль. Там был ожерелье (عقد) с разорванной мухмалой — то есть всякое украшение, которое надевается и вешается на шею, и называется «калада» (قلادة). У Абу Дауда в хадисе от Аммара ибн Ясера упоминается, что оно было из обломков ногтей, собранных для его поиска, и он колол (пункт с даммой на عين) — так же, как и всё, что является осязаемым. Что касается нематериального, то говорят, что колол (пункт с фатхом) — это то, что обычно встречается у них обоих. В них передают и с фатхом, и с даммой. Когда Аллах ниспослал аят о теймуме, Ибн аль-Араби сказал: «Это мышца, для которой я не нашёл лекарства, ибо мы не знаем, о каком из двух аятов говорила Аиша». Ибн Батталь сказал, что это аят из суры «Ан-Ниса» или аят из суры «Аль-Маида». Аль-Куртуби сказал, что это аят из суры «Ан-Ниса», и его довод в том, что аят из «Аль-Маиды» называется аятом омовения, а в аяте из «Ан-Ниса» нет упоминания омовения, поэтому предпочтительнее считать, что речь идёт об аяте теймума. Аль-Ваиди в «Асьбаб ан-Нузуль» приводит этот хадис при упоминании аята из суры «Ан-Ниса» также. Хафиз Ибн Хаджар сказал, что всем было неясно, что именно имел в виду аль-Бухари, когда говорил, что речь идёт об аяте из суры «Аль-Маида» без колебаний, по риваяту Амра ибн аль-Хариса, где он сказал: «И ниспослано: „О вы, которые уверовали! Когда вы встаете к молитве…“». Асид сказал, что это уменьшительное, а бин Худейр — что это мухмала, а затем уменьшительное и также не является первой благодатью для вас, о семья Абу Бакра, то есть она предшествуется другими благами. Под «семьёй Абу Бакра» понимается он сам, его дом и его последователи. В толковании Исхака аль-Мусабби говорится, что Пророк ﷺ сказал ей: «Какое было самое большое благословение твоего ожерелья?» — и мы отпустили верблюда, то есть оставили его, и нашли ожерелье под ним. У Абу Дауда в хадисе от Аммара ибн Ясера в конце есть добавление: «Мусульмане встали с Посланником Аллаха ﷺ, ударили руками по земле, затем подняли руки и не сжали землю, а провели ими по лицам и рукам до плеч, и от ладоней до локтей». [124] От Зайда ибн Ислама, что один человек спросил Пророка ﷺ: «Что мне дозволено с моей женой, когда она в состоянии менструации?» Ибн Абд аль-Бар сказал: «Я не знаю никого, кто передавал бы это с таким текстом и значением, который был бы достоверным и надёжным». [125] От Рабии ибн Аби Абд ар-Рахмана, что Аиша, жена Пророка ﷺ, лежала. Ибн Абд аль-Бар сказал: «Передатчики „Муватта“ не расходились во мнении относительно отправки этого хадиса, и я не знаю, чтобы он передавался с таким текстом от Аиши вообще, и его смысл связан с хадисом от Умм Салмы, который есть в „Сахихе“ и других сборниках». Он сказал: «Хаттаби сказал, что корень этого слова — „нафс“ (душа), но они различают построение глагола для менструации и послеродового кровотечения: для менструации говорят „нафаст“ с фатхой на нун, а для родов — с даммой. Ан-Навави в „Шарх Муслима“ сказал, что здесь это с фатхой на нун и с кясром на фа, что является известным и правильным в передаче, и это правильно и распространено в языке. Если „нафаст“ с фатхой на нун, это значит, что была менструация, а в родах говорят с даммой на нун. Абу Хатим передал от аль-Исмаи, что оба варианта употребляются для менструации и родов, и это упоминал не один. Он сказал: „Корень всего этого — выход крови, а кровь называется „нафс““.