[١٣٤] عَن هِشَام بن عُرْوَة عَن أَبِيه عَن فَاطِمَة بنت الْمُنْذر قَالَ بن عبد الْبر كَذَا وَقع فِي رِوَايَة يحيى وَهُوَ خطأ بَين مِنْهُ وَغلط بِلَا شكّ وَإِنَّمَا الحَدِيث فِي لهشام عَن فَاطِمَة امْرَأَته وَكَذَا رَوَاهُ كل من روى عَن هِشَام مَالك وَغَيره عَن أَسمَاء بنت أبي بكر الصّديق أَنَّهَا قَالَت سَأَلت امْرَأَة فِي رِوَايَة سُفْيَان بن عُيَيْنَة عَن هِشَام أَن أَسمَاء قَالَت سَأَلت كَذَا أخرجه الشَّافِعِي قَالَ الرَّافِعِيّ مُمكن أَن تَعْنِي فِي رِوَايَة مَالك نَفسهَا وَيُمكن أَنَّهَا سَأَلت عَنهُ وَسَأَلَ غَيرهَا أَيْضا فترجع كل رِوَايَة إِلَى سُؤال قَالَ وَذكر الْبَيْهَقِيّ أَن الصَّحِيح أَن امْرَأَة سَأَلت وَقَالَ الْحَافِظ بن حجر أغرب النَّوَوِيّ فضعف رِوَايَة سُفْيَان بِلَا دَلِيل وَهِي صَحِيحَة الْإِسْنَاد لَا عِلّة لَهَا قَالَ وَلَا بعد فِي أَن يتهم الرَّاوِي اسْم نَفسه كَمَا وَقع فِي حَدِيث أبي سعيد الْخُدْرِيّ فِي قصَّة الرّقية بِفَاتِحَة الْكتاب أَرَأَيْت هِيَ بِمَعْنى أَخْبرنِي وَيجب فِي التَّاء إِذا لم تتصل بهَا الْكَاف مَا يجب لَهَا مَعَ سَائِر الْأَفْعَال من تذكير وتأنيث وتثنية وَجمع إِذا أصَاب ثوبها الدَّم بِنصب ثوبها وَرفع الدَّم من الْحَيْضَة قَالَ النَّوَوِيّ بِفَتْح الْحَاء أَي الْحيض وَقَالَ الرَّافِعِيّ يجوز فِيهِ الْكسر وَهِي الْحَالة الَّتِي عَلَيْهَا الْمَرْأَة وَيجوز الْفَتْح وَهِي الْمرة من الْحيض قَالَ وَهَذَا أظهر فلتقرضه قَالَ الْبَاجِيّ رَوَاهُ يحيى وَأكْثر الروَاة بِضَم الرَّاء وتخفيفها وَرَوَاهُ القعْنبِي بِكَسْر الرَّاء وتشديدها وَمَعْنَاهُ تَأْخُذ المَاء وتغمره بأصبعها للْغسْل وَقَالَ النَّوَوِيّ مَعْنَاهُ تقطعه بأطراف الْأَصَابِع مَعَ المَاء ليتحلل ثمَّ لتنضحه قَالَ النَّوَوِيّ أيتغسله قَالَ وَهُوَ بِكَسْر الضَّاد كَذَا قَالَه الْجَوْهَرِي وَغَيره وَقَالَ الرَّافِعِيّ فسره الشَّافِعِي بِالْغسْلِ قَالَ النَّضْح يُطلق على الصب والرش وَالْغسْل وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ المُرَاد هُنَا الرش لِأَن غسل الدَّم اسْتُفِيدَ من قَوْله فلتقرصه وَأما النصح فَهُوَ لما شكت فِيهِ من الثَّوْب ورده الْحَافِظ بن حجر بِأَنَّهُ يلْزم مِنْهُ اخْتِلَاف الضمائى فِي الْمرجع وَهُوَ خلاف الأَصْل وَبِأَن الرش على الْمَشْكُوك فِيهِ لَا يُفِيد شَيْئا لِأَنَّهُ إِن كَانَ طَاهِرا فَلَا حَاجَة إِلَيْهِ وَإِن كَانَ متنجسا لم يطهر بذلك
[١٣٥] فَاطِمَة بنت أبي حُبَيْش بِالْحَاء الْمُهْملَة وَالْمُوَحَّدَة والشين الْمُعْجَمَة بِصِيغَة التصغير اسْمه قيس بن الْمطلب بن أَسد بن عبد الْعُزَّى بن قصي وَهِي غير فَاطِمَة بنت قيس الَّتِي طلقت ثَلَاثًا إِنِّي لَا أطهر قَالَ الْبَاجِيّ تُرِيدُ لَا يَنْقَطِع عَنْهَا الدَّم إِنَّمَا ذَلِك بِكَسْر الْكَاف عرق بِكَسْر الْعين وَسُكُون الرَّاء هُوَ الْمُسَمّى بالعاذل بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة وَلَيْسَت بالحيضة قَالَ النَّوَوِيّ يجوز فِيهَا الْوَجْهَانِ الْكسر على الْحَالة وَاخْتَارَهُ الْخطابِيّ وَالْفَتْح وَهُوَ الْأَظْهر أَي الْحيض قَالَ وَهَذَا الْوَجْه نَقله الْخطابِيّ عَن أَكثر الْمُحدثين أَو كلهم وَهُوَ فِي هَذَا الْموضع مُتَعَيّن أَو قريب من الْمُتَعَيّن فَإِن الْمَعْنى يَقْتَضِيهِ لِأَنَّهُ ﷺ أَرَادَ إِثْبَات الِاسْتِحَاضَة وَنفي الْحيض قَالَ وَأما مَا يَقع فِي كثير من كتب الْفِقْه إِنَّمَا ذَلِك عرق انْقَطع أَو انفجر فَهِيَ زِيَادَة لَا تعرف فِي الحَدِيث وَإِن كَانَ لَهَا معنى فَإِذا أَقبلت الْحَيْضَة قَالَ النَّوَوِيّ يجوز هُنَا الْوَجْهَانِ فتح الْحَاء وَكسرهَا جَوَازًا حسنا فَإِذا ذهب قدرهَا قَالَ الْبَاجِيّ يحْتَمل أَن يُرِيد قدر الْحَيْضَة على مَا قدره الشَّرْع وَإِن يُرِيد قدرهَا على مَا ترَاهُ الْمَرْأَة باجتهادها وَإِن يُرِيد قدرهَا على مَا تقدم من عَادَتهَا فِي حَيْضهَا
[134] От Хишама ибн Урвы, от его отца, от Фатимы бинт аль-Мунзира, сказал ибн Абд аль-Бар: в риваяте Яхьи допущена ошибка, без сомнения это ошибка и заблуждение, и хадис передается от Хишама через его жену Фатиму. Так же передали все, кто передавал от Хишама: Малик и другие, от Асма бинт Абу Бакра ас-Сиддика, что она сказала, что спросила женщину. В риваяте Суфьяна ибн Уйайны от Хишама говорится, что Асма сказала, что спросила. Это приводит аш-Шафи'i. Рафи'i сказал, что возможно в риваяте Малика имеется в виду она сама, а возможно, что она спросила о нем и спросила и других, так что все риваяты возвращаются к одному вопросу. Байхаки упомянул, что правильным является то, что женщина спросила. Хафиз Ибн Хаджар назвал риваят Суфьяна слабым без доказательства, хотя у него правильный иснад и нет причины для слабости. Нет сомнения, что обвинять передатчика в искажении собственного имени, как это случилось в хадисе Абу Саида аль-Худри о лечении с помощью начала Книги, неверно. Что касается слова «أَرَأَيْت» — оно означает «сообщи мне». В отношении буквы «تاء» (ت), если она не связана с «كاف», то ей следует то же, что и другим глаголам: мужской род, женский род, двойственное и множественное число. Если одежда женщины загрязнилась кровью, то при винительном падеже говорят «ثوبها» (одежду её), а при именительном — «دم» (кровь) из менструации. Ан-Навави с фатхой на «حاء» (الحيض) — то есть менструация, а Рафи'i допускает и касру, что соответствует состоянию женщины. Допускается и фатха, что означает «мужа менструации». Это более очевидно, и так следует понимать. Аль-Баджи сказал, что риваят передал Яхья, и большинство передатчиков произносят с даммой на «راء» и ослаблением, а аль-Каанаби — с касрой и удвоением. Значение — она берет воду и окунает палец для омовения. Ан-Навави объяснил, что это значит, что она разрывает водой пальцами, чтобы очиститься, а затем ополаскивает. Ан-Навави сказал, что это «يتغسله» — омовение, с касрой на «ضاد», как сказал аль-Джухари и другие. Рафи'i объяснил это аш-Шафи'i как омовение. Ан-Наджх — это полив и орошение, а также омовение. Аль-Куртуби пояснил, что здесь имеется в виду орошение, так как омовение крови выводится из его слов «فلتقرضه». Что касается «النصح» — это то, что она жаловалась на одежду, и Хафиз Ибн Хаджар отверг это, говоря, что это влечет за собой разногласия в грамматике, что противоречит норме. Также он отметил, что орошение на сомнительном не приносит пользы, так как если оно чисто, то в этом нет нужды, а если нечисто — то оно не очищается таким образом.
[135] Фатима бинт Абу Хубайш с пропущенной и соединенной «حاء» и шином с точкой, в форме уменьшительно-ласкательной, имя — Кейс ибн Мутлаб ибн Асад ибн Абд аль-Узза ибн Кусай, и она не та Фатима бинт Кейс, которую трижды развели. «إني لا أطهر» — сказал аль-Баджи, означает, что кровь не прекращается, это с касрой на «كاف», «عرق» с касрой на «عين» и сукун на «راء» — это то, что называется «аль-азиль» с «ذال» с точкой, а не менструация. Ан-Навави допускает два варианта: касру, что соответствует состоянию, и выбрал это аль-Хиттаби, и фатху, что более очевидно и означает менструацию. Этот вариант передал аль-Хиттаби от большинства или всех мухаддисов, и он в данном случае определенный или близок к определенному, так как смысл требует этого, ибо ﷺ хотел подтвердить истихада и отрицать менструацию. Что касается того, что встречается во многих книгах фикха, что это прерванный или прорывшийся поток крови — это добавление, не известное в хадисе, хотя и имеет смысл. Если наступает менструация, то ан-Навави допускает два варианта: фатху на «حاء» и касру, что приемлемо. Если же количество уменьшается, аль-Баджи говорит, что возможно имеется в виду количество менструации по шариату, или по усмотрению женщины, или по ее обычному состоянию во время менструации.