Хадис № 140

[137] Передано от Зайнаб, дочери Ум Салямы, что она видела Зайнаб, дочь Джахша, которая была под опекой Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и была в состоянии истихада (кровотечения вне менструации). Аль-Баджи отметил, что слово «видела» (رَأَتْ) здесь может вызвать сомнение, поскольку Зайнаб, дочь Джахша, была женой Пророка ﷺ, а её сестра Хамна находилась под опекой Тальхи ибн Убайд Аллаха, а другая сестра, Ум Хабиба, была под опекой Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и её имя было Джухба. Этот хадис передал ибн Афир от Малик, при этом он не называл имя дочери Джахша. Аналогично передал его аль-Каънби от Малик. Если этот вариант сохранён, то он является правильным. Кади Ийяд отметил, что среди сподвижников Малик возникло разногласие по этому поводу: большинство из них говорят, что речь идёт о Зайнаб, дочери Джахша, а многие передатчики говорят «дочь Джахша». И это является правильным. Он объясняет сомнение тем, что сказано «она была под опекой Абд ар-Рахмана», а Зайнаб, мать верующих, никогда не была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом; сначала она была замужем за Зейдом ибн Харисой, затем за Посланником Аллаха ﷺ. Та, которая была под опекой Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, — это Ум Хабиба. Бин Абд аль-Бар сказал, что дочери Джахша были три: Зайнаб, Ум Хабиба и Хамна — жена Тальхи, и все они были в состоянии истихада. Есть мнение, что истихада была только у Ум Хабибы. Кади Ийяд в своей книге «аль-Муъаб» по объяснению «аль-Муватта» привёл подобное мнение и отметил, что у каждой из них было имя Зайнаб, одна из них носила прозвище Хамна, а другая — Ум Хабиба. Если это так, то Малик был свободен от ошибки в назывании Ум Хабибы Зайнаб. Имам ан-Навави сказал по поводу имени Ум Хабибы, что Даракутни передал, что Ибрахим аль-Харби утверждал, что правильное имя — Ум Хабиб без буквы «ха», а её настоящее имя — Хабиба. Даракутни подтвердил, что мнение аль-Харби правильное, и он был одним из ведущих учёных в этом вопросе. Абу Али аль-Гасани также подтвердил, что её имя Хабиба. Ибн аль-Асир сказал, что её называют Ум Хабиба, а также говорят Ум Хабиб, и первое более распространено. Она была в состоянии истихада, и историки называют истихада её и её сестры Хамну, дочь Джахша. Бин Абд аль-Бар подтвердил, что обе они были в состоянии истихада. Саахиб аль-Матали’ сказал, что в «аль-Муватта» сказано «видела Зайнаб, дочь Джахша», и аль-Харби считает правильным имя Ум Хабиб, а настоящее имя — Хабиба. Даракутни подтвердил, что это правильно. Абу Амр тоже придерживался этого мнения, и оно более распространено. Дочери Джахша были три: Зайнаб, Хабиба (эта) и Хамна. Говорят, что все они были в состоянии истихада, а есть мнение, что только Хабиба и Хамна, и это более правильное. Наш шейх Абу Исхак аль-Лувати передал от бин Сахля от Юнуса бин Абдуллы аль-Кади, что он сообщил, что дочери Джахша были три, и имя каждой из них было Зайнаб, и все они были в состоянии истихада. Кади спросил об этом своего внука Юнуса бин Мухаммада бин Мугайта, и тот подтвердил это. Бин Каркуль сказал, что это неприемлемо и не заслуживает внимания, так как он слышал только в этом смысле, и знающие этот вопрос не подтверждают это, и обвинение в этом относится к тем, кто сказал, что это нельзя приписывать Малик. Таков вывод. Польза из комментария хадисоведа Ибн Хаджара в «Шарх аль-Бухари» о женщинах-истихадах среди сподвижниц во времена Пророка ﷺ: их было десять, включая трёх дочерей Джахша, как указано выше, а также Фатиму, дочь Абу Хубейша, и её хадис, Сауду, дочь Зам’а и её хадис у Абу Дауда и Ибн Хузаймы, Ум Саламу и её хадис в сунанах Саида бин Мансура, Асму, дочь Умайс, переданный Даракутни в сунанах Абу Дауда, но с сомнением, относится ли он к нам или к Фатиме, дочери Абу Хубейша, и Сахле, дочь Сухайла, упомянутой также у Абу Дауда, и Асма, дочь Маршид, упомянутой у аль-Байхаки и других, и Бадия, дочь Гейлана, упомянутой у Манда, и передал Исмаили в хадисе о Хамне от Яхьи бин Аби Кусейра, что Зайнаб, дочь Ум Салямы, была в состоянии истихада. Ибн Хаджар отметил, что хадис в сунанах Абу Дауда — это рассказ Зайнаб от других, и он более вероятен, так как она была в то время ﷺ ещё маленькой, потому что он пришёл к её матери в третий год хиджры, когда она кормила грудью. [140] Посланник Аллаха ﷺ пришёл с ребёнком, и он помочился на его одежду. Ибн Хаджар считает, что, вероятно, речь идёт о сыне Ум Кейс, упомянутом в следующем хадисе. Возможно, это был Хасан ибн Али или Хусейн, так как с ними тоже случалось подобное, как передал ат-Табарани в «аль-Ауасат» от хадиса Ум Салямы и других. Он поясняет, что Посланник Аллаха ﷺ последовал за мочой водой, то есть вылил на неё воду, но не омыл ребёнка, а Муслим передал, что он последовал за ней, но не омыл, а Ибн аль-Мундир сказал, что он ополоснул его водой.