Хадис № 148

[147] Книга «Молитва». Передано от Яхьи ибн Саида, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ хотел использовать две деревянные дощечки. В хадисе Ибн Абд аль-Бар приводит рассказ об Абдулле ибн Зейде, касающийся начала азана, который передавался группой сподвижников разными словами, но с близкими по смыслу значениями. Иснады в этом вопросе являются мутаватирными. Хафиз Ибн Хаджар отметил, что возникло затруднение в установлении постановления об азане на основании видения Абдуллы ибн Зейда, поскольку видения, кроме пророков, не служат основанием для шариатского постановления. Однако это можно объяснить предположением о соотнесении видения с откровением, что подтверждается тем, что передали Абдурраззак и Абу Дауд в «Марасил» через путь Убайда ибн Умайра аль-Лайси, одного из великих табиинов. Когда Умар увидел азан, он пришёл сообщить об этом Пророку ﷺ и обнаружил, что откровение уже пришло по этому поводу. Его не смутил азан Билала, и Пророк ﷺ сказал ему: «Откровение опередило тебя в этом». Хафиз добавляет, что это достовернее того, что передавал Давуди от Ибн Исхака, что Джибриль пришёл к Пророку ﷺ с азаном за восемь дней до того, как Абдулла ибн Зейд и Умар сообщили ему об этом. В книге об азане Абу аш-Шейх передаёт от Ибн Аббаса, что азан был ниспослан Посланнику Аллаха ﷺ вместе с обязательностью молитвы: «О вы, уверовавшие! Когда призывают к молитве в день пятницы, поспешите к поминанию Аллаха». Хафиз уточняет, что имеется в виду обязательность пятничной молитвы. Ибн Аббас также передал, что Пророк ﷺ узнал об азане во время своего ночного перенесения (исра). В передаче Ибн Шахина от Зейда ибн аль-Мундхира говорится, что аль-Аля сказал: «Я спросил Ибн аль-Ханифу: „Мы говорили, что азан — это видение, которое увидел один из ансаров, и он испугался, утверждая, что вы выбрали лучшую религию, а затем заявили, что это было видение“. Это, клянусь Аллахом, ложь. Но когда Посланник Аллаха ﷺ вознёсся, он остановился на месте в небе, и Аллах послал ангела. Никто не видел его в небе до того дня, и он научил его азану». [148] От Ибн Шихаба от Ата ибн Язида, как упоминает Хафиз Абу аль-Фадль ибн Тахир в книге «Дхакхира аль-Хифаз», что аль-Мугейра ибн Саклаб передал это от Малик, а Саид ибн аль-Мусаййиб добавлен в его иснад, связанный с Ата. Ибн Ади сказал, что упоминание Саида в этом иснаде странно, и он не знает, чтобы кто-либо кроме аль-Мугейры передавал это от Малик, и он слаб. В «Ат-Тамхид» передано, что это передал Мусаддад от Яхьи ибн Саида от Малик от аз-Зухри от Саиба ибн Язида от Пророка ﷺ. Ибн Абд аль-Бар сказал, что это ошибка каждого, кто передал это от Мусаддада или других. В книге «Атраф аль-Муватта» Абу аль-Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Иса ад-Дани передал это от Амра ибн Марзука от Малик от аз-Зухри. Это заблуждение, если вы слышите слово «азан», как сказал ар-Рафиъи, потому что он назван так, поскольку это призыв к молитве и приглашение к ней, и говорите то же, что говорит муадззин. Хафиз Ибн Хаджар отметил, что Ибн Вудах утверждал, что слова муадззина вставлены, хотя хадис заканчивается словами «говорите то же, что говорит...», и добавил, что вставка не подтверждается одной лишь претензией, а передача в «Сахихах» и «Муватта» согласны с её наличием, и автор «Аль-Умда» не ошибся, исключая её. Хафиз Мугхлатай упомянул, что Даркутни в «Муваттах» отметил, что у Абдурраззака от Малик фраза «говорите то же, что говорит мунади», а ар-Рафиъи считает, что видимое значение слов «говорите то же, что говорит» — это повторение всех слов, но есть хадисы, исключающие «Хайя 'аля-с-саля» и «Хайя 'аля-ль-фаля», и что вместо них говорится «Ла хауля ва ла куввата илля биллах». Ибн аль-Мундхир сказал, что это может быть из-за дозволенного различия, и поэтому иногда говорят так, а иногда иначе.