Хадис № 154

[153] Передано от Абу Хазима, имя которого Салмa бин Динар, от Сахля бин Саада ас-Саиди, что он сказал: «Два часа, в которые открываются для них врата неба». Ибн Абд аль-Бар говорит, что этот хадис мауфуд (прерванный) в «Муватта» у группы передатчиков, и подобное нельзя утверждать с точки зрения мнения. Его передали Айюб бин Суэйд, Мухаммад бин Мухаллад и Исмаил бин Амр от Малик с марфу (повышенной) риваятой. Также он передан по нескольким путям от Абу Хазима от Сахля бин Саада, что сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал», и он упомянул это. Я сказал: «И от некоторых его марфу путей хадис приводит аль-Хаким в „Аль-Мустадрак“, а у Абу Наима в „Аль-Хиля“ из хадиса Аиши марфу: „Три часа для мусульманина, когда он молится, и в них ему не отказывают, если он не просит о разрыве родства или грехе: когда муаззин призывает к молитве до того, как он замолчит; когда встречаются два ряда до того, как Аллах вынесет между ними решение; и когда спускается дождь, пока он не прекратится“. Аль-Баджи говорит, что выражение „открываются для них“ может означать, что это происходит в эти часы, или что открываются именно из-за их достоинства. И слово „да’“ (دع) — это то, на что откликается его призыв. Аль-Баджи объясняет, что это сообщение о том, что ответ на мольбы в эти два времени наиболее вероятен, и хотя иногда ответ может не последовать, это бывает редко и почти не происходит. Я сказал: скорее здесь „для них“ (لَهُمَا) — это чистое отрицание, как одно из его употреблений. Ибн Малик в „Ат-Тасхиль“ и других местах говорит, что „قل“ (скажи) для чистого отрицания, когда подлежащее поднимается, например: „قل رجل يقول ذلك“ (скажи: человек говорит это) и „قل رجلان يقولان ذلك“ (скажи: двое говорят это), и это из глаголов, которые запрещают изменение. Малик был спрошен о саляме муаззина имаму и его мольбе ему о молитве, и кто был первым, кто приветствовал его. Он сказал, что не известно, чтобы салям был в первое время. Аль-Баджи говорит, что его не было во времена Пророка ﷺ, Абу Бакра, Умара, Усмана и Али رضي الله عنهم. Муаззин просто призывал, и если имам был занят, он сообщал о собрании людей на молитву без излишества и применения. Что же касается того, что сегодня муаззин стоит у двери правителя и приветствует его с мольбой о молитве после этого, то это проявление тщеславия, а молитва очищена от этого. Кади Абу аль-Хакк в „Мубсуте“ от Абд аль-Малик бин аль-Маджшун сказал о способе приветствия: „السلام عليك أيها الأمير ورحمة الله وبركاته الصلاة يرحمك الله“ (Мир тебе, о эмир, и милость Аллаха и Его благословения, молитва, да помилует тебя Аллах). Шейх Абу Исхак передал, что Умар осудил Абу Махзуруту за его мольбу о молитве, и первым, кто это сделал, был Муавия бин Абу Суфьян رضي الله عنه. Ибн Абд аль-Бар сказал, что первым, кто это сделал, был Муавия, который приказал муаззину предупреждать и звать его, говоря: „السلام على أمير المؤمنين الصلاة يرحمك الله“ (Мир тебе, о эмир верующих, молитва, да помилует тебя Аллах). Говорят, что первым был также аль-Мугейра бин Шу’ба, но первое мнение правильнее. В „Аль-Хитат“ аль-Макризий передает, что аль-Вакидий и другие говорили, что Билал стоял у двери Посланника ﷺ и считал азан, говоря: „السلام عليك يا رسول الله الصلاة يا رسول الله“ (Мир тебе, о Посланник Аллаха, молитва, о Посланник Аллаха). Когда пришел Абу Бакр, Саад аль-Карз стоял у его двери и говорил: „السلام عليك يا خليفة رسول الله الصلاة يا خليفة رسول الله“ (Мир тебе, о халифе Посланника Аллаха, молитва, о халифе Посланника Аллаха). Когда пришел Умар и получил титул „эмир верующих“, муаззин стоял у его двери и говорил: „السلام عليك يا أمير المؤمنين“ (Мир тебе, о эмир верующих). Затем Умар приказал муаззину добавить „رحمك الله“ (да помилует тебя Аллах). Говорят, что Усман добавил это. Муаззины продолжали, когда призывали, приветствовать халифов и правителей, а затем совершали молитву после приветствия, и халиф или эмир выходил и молился с людьми. Так было в течение времени династии Омейядов, а затем Аббасидов, пока халифы не перестали молиться с народом и оставили это. В начале у аль-Аскари по пути аль-Вакидия от Ибн Аби, который сказал, что спросил аз-Зухри, кто был первым, кого приветствовали, и ему ответили: „السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة يرحمك الله“ (Мир тебе, о эмир верующих, и милость Аллаха и Его благословения, спеши на молитву, спеши к успеху, молитва, да помилует тебя Аллах). Он сказал: Муавия в Шаме и Марван бин аль-Хакем в Медине. [154] Малик передал, что ему сообщили, что муаззин пришел к Умару бин аль-Хаттаб и призывал его к утренней молитве, а он нашел его спящим. Он сказал: „Молитва лучше сна“ и приказал включить это в призыв к утренней молитве. Ибн Абд аль-Бар говорит, что он не знает никого, кто передал бы это от Умара с доказательством и достоверностью. Это пришло из хадиса Хишама бин Урвы от человека по имени Исмаил, которого он не знает. Он сказал, что повторение „ат-тавиб“ (التثويب) известно в азане Билала и Абу Махзурыты в утренней молитве Пророка ﷺ. Я сказал, что ибн Маджа передал от бин аль-Мусаййиб от Билала, что он пришел к Пророку ﷺ, чтобы призвать к утренней молитве, и ему сказали, что он спит. Он сказал дважды: „Молитва лучше сна“, и это было утверждено в призыве к утренней молитве. И это подтверждено. Баки бин Мухаллад передал от Абу Махзурыты, что он был мальчиком и призывал к утренней молитве перед Посланником ﷺ в день Хунайна, и когда он дошел до „حي على الفلاح“ (спеши к успеху), сказал: „Добавь: молитва лучше сна“. Малик передал этот след от Умара, который приводит аль-Даракутни в своих сунанах по пути Вакия в „Муснафе“ от аль-Умари от Нафи’ от Ибн Умара от Умара, что он сказал своему муаззину, когда он достигал „حي على الفلاح“ в утренней молитве: „Скажи: молитва лучше сна, молитва лучше сна“. [155] От дяди Абу Сахля бин Малик от его отца, что он сказал: „Я не знаю ничего из того, что люди достигли, кроме призыва к молитве“. Аль-Баджи говорит, что имеется в виду сподвижники, и что это сохранилось так, как было, без изменения и замены, в отличие от молитвы, которую отложили от её времен и другие дела, в которые вошли изменения.