[١٥٦] إِلَّا صلوا فِي الرّحال جمع رَحل وَهُوَ الْمنزل والمسكن قَالَ الرَّافِعِيّ وَقد يُسمى مَا يستصحبه الْإِنْسَان فِي سَفَره من الأثاث رحلا قَالَ وَرُبمَا سبق إِلَى الظَّن لذَلِك أَن أَمر النَّبِي ﷺ الْمُؤَذّن يَقُول ذَلِك كَانَ فِي الْأَسْفَار وَقد ورد التَّصْرِيح بذلك فِي رِوَايَة وَورد فِي أُخْرَى أَن ذَلِك كَانَ بِالْمَدِينَةِ والحم فِي ذَلِك لَا يخْتَلف قَالَ وَلَيْسَ فِي الحَدِيث بَيَان أَنه مَتى يُنَادي الْمُنَادِي بِهَذِهِ الْكَلِمَة أَفِي خلال الْأَذَان أم بعده لَكِن الشاعفي عرف من سَائِر الرِّوَايَات أَنه لَا بَأْس بادخالها فِي الْأَذَان فَإِنَّهُ قَالَ فِي الْأُم وَأحب للامام أَن يَأْمر بِهَذَا إِذا فرغ الْمُؤَذّن من أَذَانه وَإِن قَالَه فِي أَذَانه فَلَا بَأْس
[١٦٠] عَن يحيى بن سعيد عَن سعيد بن الْمسيب أَنه كَانَ يَقُول من صلى بِأَرْض فلاة صلى عَن يَمِينه ملك وَعَن شِمَاله ملك فَإِن أذن وَأقَام الصَّلَاة أَو أَقَامَ صلى وَرَاءه من الْمَلَائِكَة أَمْثَال الْجبَال هَذَا مُرْسل لَهُ حكم الرّفْع فَإِن مثله لَا يُقَال من جِهَة الرَّأْي وَقد رُوِيَ مَوْصُولا وَمَرْفُوعًا فَأخْرج سعيد بن مَنْصُور فِي سنَنه وَابْن أبي شيبَة فِي المُصَنّف وَالْبَيْهَقِيّ فِي السّنَن من طَرِيق سُلَيْمَان التَّيْمِيّ عَن أبي عُثْمَان النَّهْدِيّ عَن سلمَان الْفَارِسِي قَالَ إِذا كَانَ الرجل فِي أَرض فِي فَأَقَامَ الصَّلَاة خَلفه ملكان فَإِن أذن وَأقَام صلى خَلفه من الْمَلَائِكَة مَالا يرى طرفاه يَرْكَعُونَ بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون على دُعَائِهِ وَأخرجه النَّسَائِيّ وَالْبَيْهَقِيّ من طَرِيق دَاوُد بن أبي هِنْد عَن أبي عُثْمَان النَّهْدِيّ عَن سلمَان الْفَارِسِي قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ فَذكره وَأخرج سعيد بن مَنْصُور عَن مَكْحُول قَالَ من أَقَامَ الصَّلَاة صلى مَعَه ملكان فَإِن أذن وَأقَام صلى خَلفه سَبْعُونَ ملكا قَالَ الْبَاجِيّ قَوْله صلى عَن يَمِينه ملك وَعَن شِمَاله ملك يحْتَمل أَن يَكُونَا هما الحافظين وَإِن ذَلِك مكانهما من الْمُكَلف فِي الصَّلَاة وَغَيرهَا وَيحْتَمل أَن يكون هَذَا حكما يخْتَص بِالْمَلَائِكَةِ وَحكم الْآدَمِيّين مُخَالف لذَلِك فَإِنَّهُ لَو صلى مَعَه رجلَانِ قاما وَرَاءه قَالَ وَقَوله فَإِن أذن وَأقَام الصَّلَاة أَو أَقَامَ كَذَا فِي رِوَايَة يحيى بِالشَّكِّ وَرِوَايَة أبي منصف وَغَيره فَإِن أذن وَأقَام صلى وَرَاءه إِلَى آخِره قَالَ القَاضِي أَبُو الْوَلِيد وَهَذِه الرِّوَايَة عِنْدِي هِيَ الأَصْل قَالَ الْبَاجِيّ وَيحْتَمل أَن يبلغ بالملكين دَرَجَة الْجَمَاعَة إِذا كَانَ بِموضع لَا يقدر عَلَيْهَا وَهُوَ رَاغِب فِيهَا قلت وَفِي فتاوي الحناطي من أَصْحَابنَا لَو حلف من صلى فِي فضاء من الأَرْض مُنْفَردا بِأَذَان وَإِقَامَة أَنه صلى بِالْجَمَاعَة كَانَ بارا فِي يَمِينه وَلَا كَفَّارَة عَلَيْهِ وَاسْتدلَّ بِحَدِيث سلمَان وَوَافَقَهُ السُّبْكِيّ فِي الحلبيات وَاسْتدلَّ بِهِ وَبِحَدِيث الْمُوَطَّأ
[156] «Илля саллю фи-р-ряхаль» — множественное от слова ряхль, которое означает жилище и место пребывания. Рафиʿи сказал, что иногда так называют то, что человек берет с собой в путешествие из мебели. Возможно, именно поэтому возникло предположение, что повеление Пророка ﷺ муэдзину произносить эти слова относилось к путешествиям. Это подтверждается в одной из риваят, а в другой говорится, что это было в Медине. По этому вопросу нет разногласий. В хадисе не указано, когда именно муэдзин должен произносить эти слова — во время азана или после него. Однако аш-Шафии, исходя из других риваят, считал, что нет ничего предосудительного в том, чтобы включать их в азан. В книге «аль-Ум» он сказал, что лучше, чтобы имам повелевал произносить эти слова после того, как муэдзин завершит азан, но если он скажет их во время азана, то тоже нет ничего предосудительного.
[160] Передано от Яхьи ибн Саида от Саида ибн аль-Мусаййиба, что он говорил: «Кто совершает молитву на пустынной земле, по правую и по левую сторону от него стоит по одному ангелу. Если муэдзин призовет к молитве и имам совершит икамат, или имам совершит молитву, то за ним молятся ангелы, подобные горам». Этот хадис является мусаллама (мусаллама — передан без разрыва) и имеет статус рафиʿ (повышенный статус). Подобное не говорят с точки зрения личного мнения. Он был передан как мусаллама, так и рафиʿ. Саид ибн Мансур включил его в свои сунан, Ибн Аби Шейба — в «Муснаф», а аль-Байхаки — в «Сунан» через путь Сулеймана ат-Тайми от Абу Усмана ан-Нахди от Салмана аль-Фариси, который сказал: «Если человек находится на земле и совершает молитву, за ним стоят два ангела. Если муэдзин призовет к молитве и имам совершит икамат, то за ним молятся ангелы, которых он не видит, они совершают с ним поклон и земной поклон и произносят амин на его дуа». Этот хадис передали ан-Насаи и аль-Байхаки через путь Давуда ибн Аби Хинд от Абу Усмана ан-Нахди от Салмана аль-Фариси, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул это. Саид ибн Мансур передал от Макхуля, что «кто совершает молитву, за ним молятся два ангела, а если муэдзин призовет и имам совершит икамат, то за ним молятся семьдесят ангелом». Аль-Баджи в своем комментарии отметил, что слова «молитва за ним по правую и по левую сторону ангелами» могут означать, что это хранители, и что это их место по отношению к молящемуся во время молитвы и в других случаях. Также возможно, что это правило относится исключительно к ангелам, а положение людей в этом вопросе иное. Если бы с ним молились два человека, стоящих за ним, он сказал бы. Его слова «если муэдзин призовет и имам совершит икамат» в риваят Яхьи передаются с сомнением, а в риваят Абу Мунсифа и других — без сомнения. Если муэдзин призовет и имам совершит икамат за ним и так далее. Кади Абу аль-Валид сказал, что эта риваят является для него основой. Аль-Баджи отметил, что возможно, что ангелы достигают статуса общины, если находятся в месте, где люди не могут до них дотянуться, и желают этого. Я добавляю, что в фетвах Ханати из наших учеников говорится, что если кто-то поклянется, что совершил молитву в одиночестве на открытой земле с азаном и икаматом, но на самом деле молился с общиной, то он был праведен по правую сторону и не должен искупать это. В доказательство он приводил хадис Салмана, и с ним согласился ас-Субки в «аль-Халабият», а также приводил в доказательство этот хадис и хадис из «аль-Муватта».