[١٧٧] عَن أبي حَازِم التمار اسْمه دِينَار مولى الْأَنْصَار وَيُقَال مولى أبي رهم الْأنْصَارِيّ وَذكر حبيب عَن مَالك ااسمه يسَار مولى قيس بن عسد بن عبَادَة عَن البياضي اسْمه فَرْوَة بن عَمْرو بن ودقة بن عبيد بن عَامر بن بياضة فَخذ من الْخَزْرَج شهد الْعقبَة وبدرا وَمَا بعْدهَا من الْمشَاهد خرج على النَّاس وهم يصلونَ رَوَاهُ حَمَّاد بن زيد عَن يحيى بن سعيد فَذكر فِي حَدِيثه أَن ذَلِك كَانَ فِي رَمَضَان وَالنَّبِيّ ﷺ معتكف فِي قبَّة على بَابهَا حَصِير وَالنَّاس يصلونَ عصبا عصبا أخرجه بن عبد الْبر إِن الْمُصَلِّي يُنَاجِي ربه قَالَ الْبَاجِيّ تَنْبِيه على معنى الصَّلَاة وَالْمَقْصُود بهَا ليكْثر الِاحْتِرَاز من الْأُمُور الْمَكْرُوهَة المدخلة للنقص فِيهَا والاقبال على أُمُور الطَّاعَة المتممة لَهَا فَلْينْظر بِمَا يناجيه بِهِ قَالَ الْبَاجِيّ أَرَادَ بِهِ التحذير من أَن يناجيه بِالْقُرْآنِ على وَجه مَكْرُوه وَإِن كَانَ الْقُرْآن كُله طَاعَة وقربة وَلَا يجْهر بَعْضكُم على بعض بِالْقُرْآنِ قَالَ الْبَاجِيّ لِأَن فِي ذَلِك أَذَى ومنعا من الإقبال على الصَّلَاة وتفريغ السِّرّ لَهَا وَتَأمل مَا يُنَاجِي بِهِ ربه من الْقُرْآن قَالَ وَإِذا كَانَ رفع الصَّوْت بِقِرَاءَة الْقُرْآن مَمْنُوعًا حِينَئِذٍ لأَذى الْمُصَلِّين فبغيره من الحَدِيث وَغَيره أولى قَالَ بن عبد الْبر وَإِذا نهي الْمُسلم عَن أَذَى الْمُسلم فِي عمل الْبر وتلاوة الْقُرْآن فأذاه فِي غير ذَلِك أَشد تَحْرِيمًا وَقد ورد مثل هَذَا الحَدِيث من رِوَايَة أبي سعيد الْخُدْرِيّ وَأخرج أَبُو دَاوُد عَن أبي سعيد قَالَ اعْتكف رَسُول الله ﷺ فِي الْمَسْجِد فَسَمِعتهمْ يجهرون بِالْقِرَاءَةِ فكشف السّتْر وَقَالَ إِلَّا إِن كلكُمْ يُنَاجِي ربه فَلَا يؤذين بَعْضكُم بَعْضًا وَلَا يرفع بَعْضكُم على بعض فِي الْقِرَاءَة أَو قَالَ فِي الصَّلَاة قَالَ بن عبد الْبر حَدِيث البياضي وَأبي سعيد ثابتان صَحِيحَانِ قَالَ وَقد رُوِيَ بِسَنَد ضَعِيف عَن عَليّ قَالَ نهى رَسُول الله ﷺ أَن يرفع الرجل صَوته بِالْقُرْآنِ قبل الْعشَاء وَبعدهَا يغلط أَصْحَابه وهم يصلونَ قلت وَكَثِيرًا مَا يسْأَل فِي هَذَا الْمَعْنى عَمَّا اشْتهر على الْأَلْسِنَة مَا أنصف الْقَارئ الْمُصَلِّي وَلَا أصل لَهُ وَلَكِن هَذِه أُصُوله
От Абу Хазима ат-Таммара, имя его Динар, раб ансаров, и говорят, что он был рабом Абу Рахма аль-Ансари. Хабиб передал от Малик, имя которого Ясар, раб Кайса ибн Асад ибн Абада, от аль-Биязи, имя которого Фарва ибн Амр ибн Вадка ибн Убайд ибн Аамир ибн Бияда, из племени хазрадж, который был свидетелем событий в Акбе, Бадре и последующих местах, где люди выходили на молитву. Это передал Хаммад ибн Зайд от Яхьи ибн Саида. В его хадисе упоминается, что это происходило в Рамадан, когда Пророк ﷺ был в итикафе в куполе, у входа которого был постелен коврик, и люди молились группами по несколько человек. Это передал Ибн Абд аль-Бар. Молящийся ведет разговор с Господом своим. Аль-Баджи объясняет, что это указание на смысл молитвы и ее цель — чтобы человек больше остерегался действий, нежелательных и приводящих к недостаткам в молитве, и стремился к делам повиновения, которые ее совершенствуют. Следует внимательно смотреть, каким образом он ведет этот разговор с Господом. Аль-Баджи имел в виду предостережение от того, чтобы вести этот разговор с Аллахом с помощью Корана в нежелательном виде, хотя весь Коран — повиновение и приближение к Аллаху. Также нельзя громко читать Коран друг перед другом, поскольку в этом есть вред. Это препятствует сосредоточению на молитве и раскрывает ее тайну. Подумайте, каким образом человек ведет разговор с Господом с помощью Корана. Если повышение голоса при чтении Корана запрещено из-за вреда молящимся, то чтение с другим тоном, согласно этому и другим хадисам, предпочтительнее. Ибн Абд аль-Бар говорит: если мусульманину запрещено причинять вред другому мусульманину в благом деле и чтении Корана, то причинять вред в другом случае еще более строго запрещено. Подобный хадис передан от Абу Саида аль-Худри. Абу Дауд передал от Абу Саида, что Посланник Аллаха ﷺ был в итикафе в мечети и слышал, как они громко читают Коран. Тогда он открыл занавес и сказал: «Вы все ведете разговор с Господом, так не причиняйте вреда друг другу и не повышайте голос друг над другом при чтении или, как он сказал, в молитве». Ибн Абд аль-Бар говорит, что хадисы аль-Биязи и Абу Саида достоверны. Был передан слабый иснад от Али, в котором говорится, что Пророк ﷺ запретил мужчине повышать голос при чтении Корана до и после ночной молитвы (иша). Его сподвижники ошибались, когда читали громко во время молитвы. Я говорю, что часто спрашивают о смысле этого, что широко распространено среди людей, но это не справедливо по отношению к читающему в молитве и не имеет основания. Однако это — его основы.