Абдул-Малик ибн Марван написал Хаджджаджу ибн Юсуфу, чтобы тот не противоречил Абдуллаху ибн Умару в вопросах хаджа. В день Арафата, когда солнце стало заходить, пришёл к нему Абдуллах ибн Умар, и я был с ним. Хаджджадж позвал его у своего шатра: «Где он?» Вышел Хаджджадж, завернутый в желтый плащ, и спросил: «Что с тобой, Абу Абдуррахман?» Он ответил: «Возвращение, если хочешь следовать сунне». Хаджджадж спросил: «В это время?» Он сказал: «Да». Хаджджадж сказал: «Подожди, пока не напьюсь воды, а потом выйду». Абдуллах спустился, и когда вышел Хаджджадж, я шёл между ним и Абдуллахом и сказал: «Если хочешь успеть на сунну сегодня, сократи проповедь и ускорь молитву». Хаджджадж смотрел на Абдуллаха ибн Умара, чтобы тот услышал это от него. Увидев это, Абдуллах сказал: «Салим сказал правду».
[١٩٤] إِذا أَمن الامام فَأمنُوا قَالَ الْبَاجِيّ قيل مَعْنَاهُ إِذا بلغ مَوضِع التَّأْمِين من الْقِرَاءَة وَقيل إِذا دَعَا قَالُوا وَقد يُسمى الدَّاعِي مُؤمنا كَمَا يُسمى الْمُؤمن دَاعيا قَالَ وَالْأَظْهَر عندنَا أَن معنى أَمن الامام قَالَ آمين كَمَا أَن معنى فَأمنُوا قُولُوا آمين إِلَّا أَن يعدل عَن هَذ االظاهر بِدَلِيل إِن وجد أَي وَجه سَائِغ فِي اللُّغَة انْتهى وَالْجُمْهُور على القَوْل الْأَخير لَكِن اولوا قَوْله إِذا أَمن على أَن المُرَاد إِذا أَرَادَ التَّأْمِين ليَقَع تَأْمِين الامام والمأمون مَعًا فَإِنَّهُ يسْتَحبّ بِهِ الْمُقَارنَة قَالَ الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ لَا يسْتَحبّ مُقَارنَة الامام فِي شَيْء من الصَّلَاة غَيره وَقَالَ وَلَده إِمَام الْحَرَمَيْنِ يُمكن تقليله بِأَن التَّأْمِين لقِرَاءَة الامام لَا لتأمينه فَلذَلِك لَا يتَأَخَّر عَنهُ فَإِنَّهُ من وَافق فِي رِوَايَة فِي الصَّحِيحَيْنِ فَإِن الْمَلَائِكَة تؤمن فَمن وَافق تأمينه تَأْمِين الْمَلَائِكَة قَالَ الْبَاجِيّ فِيهِ أَقْوَال أَحدهَا من كَانَ تأمينه على صفة تَأْمِين الْمَلَائِكَة من الْإِخْلَاص والخشوع وَحُضُور النِّيَّة والسلامة من الْغَفْلَة وَقيل مَعْنَاهُ أَن يكون دعاؤه للْمُؤْمِنين كدعاء الْمَلَائِكَة لَهُم فَمن كَانَ دعاؤه على ذَلِك فقد وَافق دعاؤهم وَقيل إِن الْمَلَائِكَة الْحفظَة المتعاقبين يشْهدُونَ الصَّلَاة مَعَ الْمُؤمنِينَ فيؤمنون إِذا أَمن الامام فَمن فعل مثل فعلهم فِي حضورهم الصَّلَاة وَقَوْلهمْ آمين عِنْد تَأْمِين الامام غفر لَهُ وَقيل معنى الْمُوَافقَة الْإِجَابَة فَمن اسْتُجِيبَ لَهُ كَمَا يُسْتَجَاب للْمَلَائكَة غفر لَهُ قَالَ الْبَاجِيّ وَهَذِه تاويلات فِيهَا تعسف وَلَا يحْتَاج إِلَيْهِ وَلَا يدل على شَيْء مِنْهَا دَلِيل وَالْأولَى حمل الحَدِيث على ظَاهره مَا لم يمْنَع من ذَلِك مَانع وَمَعْنَاهُ أَن من قَالَ آمين عِنْد قَول المئشكة آمين غفر لَهُ وَإِلَى هَذَا ذهب الداوودي انْتهى وَقَالَ الْحَافِظ بن حجر المُرَاد الْمُوَافقَة فِي القَوْل وَالزَّمَان خلافًا لمن قَالَ المُرَاد الْمُوَافقَة فِي الْإِخْلَاص والخشوع كَابْن حبَان فَإِنَّهُ لما ذكر الحَدِيث قَالَ يُرِيد مُوَافقَة المئشكة فِي الْإِخْلَاص بِغَيْر إعجاب وَكَذَا جنح إِلَيْهِ غَيره فَقَالَ نَحْو ذَلِك من الصِّفَات المحمودة فِي إِجَابَة الدُّعَاء أَو فِي الدُّعَاء بِالطَّاعَةِ خَاصَّة أَو المُرَاد بتأمين المئئكة استغفارهم للْمُؤْمِنين وَقَالَ بن الْمُنِير الْحِكْمَة فِي اثار الْمُوَافقَة فِي القَوْل وَالزَّمَان أَن يكون الْمَأْمُوم على يقظة للاتيان بالوظيفة فِي محلهَا لِأَن المئئكة لَا غَفلَة عِنْدهم فَمن وافقهم كَانَ متيقظا ثمَّ ظَاهره أَن المُرَاد بِالْمَلَائِكَةِ جَمِيعهم وَاخْتَارَهُ بن بزيزة وَقيل الْحفظَة مِنْهُم وَقيل الَّذين يتعاقبون مِنْهُم إِذا قُلْنَا إِنَّهُم غير الْحفظَة قَالَ الْحَافِظ وَالَّذِي يظْهر أَن المُرَاد بهم من يشْهد تِلْكَ الصَّلَاة مِمَّن فِي الأَرْض أَو فِي السَّمَاء للْحَدِيث الْآتِي إِذا قَالَ أحدكُم آمين وَقَالَت الْمَلَائِكَة فِي السَّمَاء آمين فَوَافَقت أحداهما الأخري وروى عبد الرَّزَّاق عَن عِكْرِمَة قَالَ صُفُوف أهل الأَرْض على صوف أهل السَّمَاء فَإِذا وَافق آمين فِي الأَرْض آمين فِي السَّمَاء غفر للْعَبد قَالَ الْحَافِظ وَمثله لَا يُقَال بِالرَّأْيِ فالمصير إِلَيْهِ أولى قلت وَقد أخرجه سنيد عَن حجاج عَن بن جريج قَالَ أَخْبرنِي الحكم بن أبان أَنه سمع عِكْرِمَة يَقُول إِذا أُقِيمَت الصَّلَاة نصف أهل الأَرْض صف أهل السَّمَاء فَإِذا قَالَ قَارِئ الأَرْض وَلَا الضَّالّين قَالَت الْمَلَائِكَة آمين فَإِذا وَافَقت آمين أهل الأَرْض آمين أهل السَّمَاء غفر لأهل الأَرْض مَا تقدم من ذنوبهم غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه قَالَ الْبَاجِيّ يَقْتَضِي غفران جَمِيع ذنُوبه الْمُتَقَدّمَة قَالَ غَيره وَهُوَ مَحْمُول عِنْد الْعلمَاء على الصَّغَائِر وَوَقع فِي أمالي الْجِرْجَانِيّ فِي آخر هَذَا الحَدِيث زِيَادَة وَمَا تَأَخّر فَائِدَة ألف الْحَافِظ بن حجر كتابا سَمَّاهُ الْخِصَال المكفرة للذنوب الْمُقدمَة والمؤخرة وَسَبقه إِلَى ذَلِك الْحَافِظ الْمُنْذِرِيّ وَقد رَأَيْت أَن ألخص أَحَادِيثه هُنَا لتستفاد أخرج بن أبي شيبَة فِي مُسْنده ومصنفه وَأَبُو بكر الْمروزِي فِي مُسْند عُثْمَان وَالْبَزَّار عَن عُثْمَان بن عَفَّان سَمِعت رَسُول الله ﷺ يَقُول لَا يسبغ عبد الْوضُوء إِلَّا غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر وَأخرج أَبُو عوَانَة فِي صَحِيحه عَن سعد بن أبي وَقاص عَن قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ من قَالَ حِين يسمع الْمُؤَذّن أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله رضيت بِاللَّه رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دينا وَبِمُحَمَّدٍ نَبيا وَفِي لفظ رَسُولا غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر وَأخرج بن وهب فِي مُصَنفه عَن أبي هُرَيْرَة سَمِعت رَسُول الله ﷺ يَقُول إِذا أَمن الامام فَأمنُوا فَإِن الْمَلَائِكَة تؤمن فَمن وَافق تأمينه تَأْمِين الْمَلَائِكَة غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر وَأخرج آدم بن أبي إِيَاس فِي كتاب الثَّوَاب عَن عَليّ بن أبي طَالب قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ من صلى سبْحَة الضُّحَى رَكْعَتَيْنِ إِيمَانًا واحتسابا غفرت لَهُ ذنُوبه كلهَا مَا بقدم مِنْهَا وَمَا تَأَخّر إِلَّا الْقصاص وَأخرج أَبُو الأسعد الْقشيرِي فِي الْأَرْبَعين عَن أنس قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ من قَرَأَ إِذا سلم الامام يَوْم الْجُمُعَة قبل أَن يثني رجلَيْهِ فَاتِحَة الْكتاب وَقل هُوَ الله أحد وَقل أعوذ بِرَبّ الفلق وَقل أعوذ بِرَبّ النَّاس سبعا سبعا غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر أخرج أَحْمد عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ من قَامَ رَمَضَان إِيمَانًا واحتسابا غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر وَأخرج أَحْمد عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ من صَامَ رَمَضَان إِيمَانًا واحتسابا غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر وَأخرج النَّسَائِيّ فِي الْكُبْرَى وقاسم بن أصبغ فِي مُصَنفه عَن عَن أبي هُرَيْرَة أَن النَّبِي ﷺ قَالَ من قَامَ شهر رَمَضَان إِيمَانًا واحتسابا غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر وَمن قَامَ لَيْلَة الْقدر إِيمَانًا واحتسابا غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر وَأخرج أَبُو سعيد النقاش الْحَافِظ فِي أَمَالِيهِ عَن بن عمر قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ من صَامَ يَوْم عَرَفَة غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر وَأخرج أَبُو دَاوُد وَالْبَيْهَقِيّ فِي الشّعب عَن أم سَلمَة أَنَّهَا سَمِعت رَسُول الله ﷺ يَقُول من أهل بِحجَّة أَو عمْرَة من الْمَسْجِد الْأَقْصَى إِلَى الْمَسْجِد الْحَرَام غفر الله لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر وَوَجَبَت لَهُ الْجنَّة وَأخرج أَبُو نعيم فِي الْحِلْية عَن عبد الله هُوَ بن سمعود سَمِعت رَسُول الله ﷺ يَقُول من جَاءَ حَاجا يُرِيد وَجه الله غفر الله لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر وَأخرج أَحْمد بن منيع وَأَبُو يعلى فِي مسنديهما عَن جَابر بن عبد الله قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ من قضى نُسكه وَسلم الْمُسلمُونَ من لِسَانه وَيَده غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر وَأخرج الثَّعْلَبِيّ فِي تَفْسِيره عَن أنس قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ من قَرَأَ آخر سُورَة الْحَشْر غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر وَأخرج أَبُو عبد الله بن مَنْدَه فِي أَمَالِيهِ عَن بن عمر قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ من قاد مكفوفا أَرْبَعِينَ خطْوَة غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر وَأخرج أَبُو أَحْمد الناصح فِي فَوَائده عَن بن عَبَّاس قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ من سعى لِأَخِيهِ الْمُسلم فِي حَاجَة غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر وَأخرج الْحسن بن سُفْيَان وَأَبُو يعلى فِي مسنديهما عَن أنس عَن النَّبِي ﷺ قَالَ مَا من عَبْدَيْنِ يَلْتَقِيَانِ فيتصافحان ويصليان على النَّبِي ﷺ إِلَّا لم يَتَفَرَّقَا حَتَّى يغْفر لَهما ذنوبهما مَا تقدم مِنْهَا وَمَا تَأَخّر وَأخرج أَبُو دَاوُد عَن معَاذ بن أنس أَن رَسُول الله ﷺ قَالَ من أكل طَعَاما ثمَّ قَالَ الْحَمد لله الَّذِي أَطْعمنِي هَذَا الطَّعَام ورزقنيه من غير حول مني وَلَا قُوَّة غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمن لبس ثوبا فَقَالَ الْحَمد لله الَّذِي كساني هَذَا ورزقنيه من غير حول مني وَلَا قُوَّة غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر وَقد تلخص من هَذِه الْأَحَادِيث سِتَّة عشر خصْلَة وَقد نظمتها فِي أَبْيَات على وزن يَا سلسلة الرمل وَهِي هَذِه قد جَاءَ من الْهَادِي وَهُوَ خير نَبِي أَخْبَار مسانيد قد رويت بايصال فِي فضل خِصَال غافرات ذنُوب مَا قدم أَو أخر للممات بافضال حج وضوء قيام لَيْلَة قدر واسهر وصم لَهُ وقُوف عَرَفَة إقبال آمين وقارئ الْحَشْر ثمَّ من قاد أعمى وشهيد إِذا الْمُؤَذّن قد قَالَ سمى لأخ وَالضُّحَى وَعند لِبَاس حمد ومجيء من اليلياء باهلال فِي الْجُمُعَة يقْرَأ نوافلا وصفاح مَعَ ذكر صَلَاة على النَّبِي مَعَ الْآل قَالَ بن شهَاب وَكَانَ رَسُول الله ﷺ يَقُول آمين هَذَا مَرَاسِيل بن شهَاب وَقد أخرجه الدَّارَقُطْنِيّ فِي غرائب مَالك والعلل مَوْصُولا من طَرِيق حَفْص بن عمر الْمدنِي عَن مَالك عَن بن شهَاب عَن سعيد بن الْمسيب عَن أبي هُرَيْرَة بِهِ وَقَالَ تفرد بِهِ حَفْص بن عمر وَهُوَ ضَعِيف وَقَالَ بن عبد الْبر لم يُتَابع حَفْص على هَذَا اللَّفْظ بِهَذَا الْإِسْنَاد قَالَ الْحَافِظ بن حجر وآمين بِالتَّخْفِيفِ وَالْمدّ فِي جَمِيع الرِّوَايَات وَعَن جَمِيع الْقُرَّاء وفيهَا لُغَات أُخْرَى شَاذَّة لم ترد بهَا الرِّوَايَة وَمَعْنَاهَا اللَّهُمَّ استجب عِنْد الْجُمْهُور وَقيل هُوَ اسْم من أَسمَاء الله رَوَاهُ عبد الرَّزَّاق عَن أبي هُرَيْرَة بِإِسْنَاد ضَعِيف وَعَن هِلَال بن يسَار التَّابِعِيّ مثله وَأنْكرهُ جمَاعَة
[١٩٦] إِذا قَالَ أحدكُم آمين زَاد مُسلم فِي صلَاته قَالَ الْحَافِظ بن حجر فَيحمل الْمُطلق على الْمُقَيد
[١٩٧] إِذا قَالَ الإِمَام سمع الله لمن حَمده فَقولُوا اللَّهُمَّ رَبنَا لَك الْحَمد فَإِنَّهُ من وَافق قَوْله قَول الْمَلَائِكَة غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه قَالَ الْحَافِظ بن حجر فِيهِ إِشْعَار بِأَن الْمَلَائِكَة تَقول مَا يَقُول المأمومون وَقَالَ بن عبد الْبر الْوَجْه عِنْدِي فِي هَذَا وَالله أعلم تَعْظِيم فضل الذّكر وَأَنه يحط الأوزار وَيغْفر الذُّنُوب وَقد أخبر الله عَن الْمَلَائِكَة أَنهم يَسْتَغْفِرُونَ للَّذين آمنُوا فَمن كَانَ مِنْهُ من القَوْل مثل هَذَا بإخلاص واجتهاد وَنِيَّة صَادِقَة وتوبة صَحِيحَة غفرت ذنُوبه إِن شَاءَ الله قَالَ ومث لهَذِهِ الْأَحَادِيث المشكلة الْمعَانِي الْبَعِيدَة التَّأْوِيل عَن مخارج لَفظهَا وَاجِب ردهَا إِلَى الْأُصُول الْمُجْتَمع ليها
Если имам говорит «Амин», то говорите «Амин» вслед за ним. Аль-Баджи сказал: сказано, что это означает, когда имам достигает места произнесения «Амин» в чтении, а также сказано, что это когда он призывает к «Амин». Говорят, что призывающий тоже называется «Амин», так же как и верующий называется «призывающим». Он добавил, что наиболее очевидно для нас, что смысл «Если имам сказал Амин» — это когда он говорит «Амин», и смысл «то говорите Амин» — это чтобы последовать за ним словом «Амин», если только не найдется доказательства, позволяющего отойти от этого очевидного понимания в языке. Большинство придерживается последнего мнения. Однако сторонники первого мнения считают, что имеется в виду, что когда имам намеревается произнести «Амин», чтобы совпало его «Амин» с «Амин» молящихся, поскольку желательно, чтобы они совпали. Шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни сказал, что не рекомендуется сравнивать имама с кем-либо в молитве. Его сын, имам аль-Харамейн, попытался смягчить это, сказав, что «Амин» относится к чтению имама, а не к его произнесению «Амин», поэтому молящиеся не должны отставать от него, ибо в достоверных передаточных цепочках сказано, что ангелы тоже говорят «Амин», и тот, кто совпадает с их «Амин», получает прощение. Аль-Баджи отметил, что есть разные мнения: одно из них — что «Амин» должен быть произнесен с качествами «Амина» ангелов — искренностью, смирением, присутствием намерения и отсутствием невнимательности. Также сказано, что смысл в том, чтобы его призыв к верующим был подобен призыву ангелов к ним, и кто так призывает, тот совпадает с их призывом. Еще сказано, что ангелы-хранители, сменяющие друг друга, присутствуют на молитве с верующими и говорят «Амин» вместе с имамом, и кто делает то же самое в их присутствии, тому прощаются грехи. Также сказано, что совпадение означает ответ на призыв, и кто получил ответ, как ангелы, тому прощается. Аль-Баджи отметил, что эти толкования излишни и не имеют доказательств, и предпочтительнее понимать хадис буквально, если нет препятствий. Смысл в том, что кто сказал «Амин» вместе с имамом, тому прощены грехи, и к этому мнению склонялся ад-Даууди. Хафиз Ибн Хаджар пояснил, что имеется в виду совпадение в слове и времени, в отличие от тех, кто говорит, что имеется в виду совпадение в искренности и смирении, как у Ибн Хибан. Он сказал, что когда упомянут хадис, имеется в виду совпадение с ангелами в искренности без гордости, и другие склоняются к этому. Он добавил, что это из качеств, желательных в ответе на молитву или в молитве с покорностью, или что «Амин» ангелов означает их прошение прощения для верующих. Хафиз Ибн Хаджар сказал, что ангелы — это все ангелы, и это мнение выбрал Ибн Бузайя, а также сказано, что это ангелы-хранители, сменяющие друг друга, и что они не совпадают с хранителями. Хафиз сказал, что, скорее всего, имеются в виду те, кто свидетельствует молитву на земле или на небе, согласно следующему хадису: «Если кто-то из вас говорит „Амин“, и ангелы на небе говорят „Амин“, и совпадает одно с другим». Абдурраззак передал от Икримы, что ряды людей на земле совпадают с рядами ангелов на небе, и если «Амин» на земле совпадает с «Амин» на небе, то рабу прощаются грехи. Хафиз сказал, что подобное мнение не следует считать мнением, и лучше придерживаться его. Также передано от Худажа от Ибн Джурейджа, что он слышал от Хукм ибн Абана, что Икриме говорил: когда совершается молитва, половина людей на земле — это ряды ангелов на небе, и когда читает земной чтец, и ангелы говорят «Амин», и если «Амин» земных совпадает с «Амин» небесных, то прощаются грехи. Аль-Баджи сказал, что это подразумевает прощение всех прошлых грехов. Другие ученые считают, что это относится к малым грехам. В «Амалях» аль-Джирджани в конце этого хадиса есть добавление и польза. Хафиз Ибн Хаджар написал книгу «Аль-Хисаль», посвященную искуплению прошлых и будущих грехов, и предшествовал ему Хафиз аль-Мунзири. Я решил кратко изложить здесь хадисы, чтобы извлечь пользу. Их передавали Ибн Аби Шейба в Муснад и Муснаде, Абу Бакр аль-Марузи в Муснад Усмана, аль-Базар от Усмана ибн Аффана, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не совершит омовение полностью раб, кроме как прощены ему прошлые и будущие грехи». Абу Ауана в Сахихе передал от Саада ибн Аби Вакаса, что Посланник ﷺ сказал: «Кто говорит, когда слышит муэдзина: „Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, я доволен Аллахом своим Господом, Исламом своей религией и Мухаммадом пророком“, — тому прощены прошлые и будущие грехи». В другом варианте: «Посланником». Передал ибн Вахб в Муснаде от Абу Хурайры, что он слышал, как Посланник ﷺ сказал: «Если имам сказал „Амин“, то говорите „Амин“, ибо ангелы говорят „Амин“, и кто совпадет с их „Амин“, тому прощены прошлые и будущие грехи». Адам ибн Аби Ияс в книге «Ат-Таваб» передал от Али ибн Аби Талиба, что Посланник ﷺ сказал: «Кто совершит молитву Духа аль-Духа (утреннюю) две ракаты с верой и надеждой, тому прощены все грехи, прошлые и будущие, кроме возмездия». Абу Асад аль-Кушайри в «Аль-Арбаин» от Анса передал, что Посланник ﷺ сказал: «Кто прочитает после того, как имам скажет салам в пятничной молитве, до того как человек сложит ноги, „Аль-Фатиху“, „Куль Хува Аллаху Ахад“, „Куль а'узу би Раббиль-Фаляк“, „Куль а'узу би Раббиль-Нас“ по семь раз, тому прощены прошлые и будущие грехи». Ахмад передал от Абу Хурайры, что Посланник ﷺ сказал: «Кто совершит ночное стояние в Рамадан с верой и надеждой, тому прощены прошлые и будущие грехи». Также передал от Абу Хурайры, что Посланник ﷺ сказал: «Кто постится в Рамадан с верой и надеждой, тому прощены прошлые и будущие грехи». Насаи в «Аль-Кубра» и Касим ибн Асбаг в Муснаде передали от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Кто совершит ночное стояние в месяц Рамадан с верой и надеждой, тому прощены прошлые и будущие грехи, и кто совершит ночное стояние Лайлят аль-Кадр с верой и надеждой, тому прощены прошлые и будущие грехи». Абу Саид ан-Накаш в своих «Амалях» передал от ибн Умара, что Посланник ﷺ сказал: «Кто постится в день Арафа, тому прощены прошлые и будущие грехи». Абу Дауд и аль-Байхаки в «Аш-Шуаб» передали от Умм Сальмы, что она слышала, как Посланник ﷺ сказал: «Кто совершит хадж или умру от мечети аль-Акса до мечети аль-Харам, Аллах простит ему прошлые и будущие грехи, и ему будет обязан рай». Абу Наим в «Аль-Хилья» от Абдуллы ибн Самауда передал, что Посланник ﷺ сказал: «Кто совершит хадж с намерением ради Аллаха, тому прощены прошлые и будущие грехи». Ахмад ибн Маний и Абу Яля в своих Муснадах передали от Джабира ибн Абдуллы, что Посланник ﷺ сказал: «Кто завершит свой обряд и мусульмане будут довольны им языком и руками, тому прощены прошлые и будущие грехи». Аль-Таалаби в своем толковании передал от Анса, что Посланник ﷺ сказал: «Кто прочитает последнюю суру „Аль-Хашр“, тому прощены прошлые и будущие грехи». Абу Абдуллах ибн Манда в «Амалях» передал от ибн Умара, что Посланник ﷺ сказал: «Кто поведет слепого на сорок шагов, тому прощены прошлые и будущие грехи». Абу Ахмад ан-Насих в «Фаваид» передал от ибн Аббаса, что Посланник ﷺ сказал: «Кто стремится помочь своему брату-мусульманину в нужде, тому прощены прошлые и будущие грехи». Аль-Хасан ибн Суфьян и Абу Яля в своих Муснадах передали от Анса, что Пророк ﷺ сказал: «Нет двух рабов, которые встретятся, пожмут руки и помолятся за Пророка ﷺ, кроме как они не разойдутся, пока им не будут прощены грехи, прошлые и будущие». Абу Дауд передал от Муаза ибн Анса, что Посланник ﷺ сказал: «Кто поест пищу и скажет: „Хвала Аллаху, который накормил меня эту пищу и обеспечил меня без моей силы и могущества“, тому прощены прошлые грехи, и кто наденет одежду и скажет: „Хвала Аллаху, который одел меня эту одежду и обеспечил меня без моей силы и могущества“, тому прощены прошлые и будущие грехи». Из этих хадисов можно выделить шестнадцать качеств, которые я изложил в стихах на мотив «О, цепь песка», и они пришли от Ведущего, который лучший из пророков, и переданы с непрерывной цепочкой в فضل качеств, искупающих грехи прошлые и будущие, посредством хаджа, омовения, ночного стояния, поста, стояния на Арафате, произнесения «Амин», чтения «Аль-Хашр», помощи слепому, свидетельства, когда муэдзин произносит призыв, чтения дополнительных молитв в пятницу, произнесения хвалы при одевании и других. Ибн Шихаб сказал, что Посланник ﷺ говорил «Амин». Это передано Марасилом от Ибн Шихаба и приведено в «Гараиб» Малик и «Аль-Илял» с непрерывной цепочкой от Хафса ибн Умара аль-Мадани от Малик от Ибн Шихаба от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры. Хафс ибн Умар передал этот хадис отдельно, и он слабый. Ибн Абд аль-Бар сказал, что Хафс не имел последовательной цепочки по этому тексту. Хафиз Ибн Хаджар сказал...