Пятый хадис Ибн Шихаба от Салима, идущий по разряду мусанада
Малик передал от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, что он сказал: Абд аль-Малик ибн Марван написал аль-Хаджжаджу ибн Йусуфу, чтобы тот не противоречил Абдуллаху ибн Умару в делах хаджа. Он сказал: когда наступил день Арафы, к нему пришёл Абдуллах ибн Умар, когда солнце уже склонилось к закату, а я был с ним. Он крикнул у его шатра: «Где этот?» Тогда аль-Хаджжадж вышел к нему, будучи одет в окрашенную шафраном накидку, и сказал: «Что случилось, о Абу Абд ар-Рахман?» Тот ответил: «Выступление в путь, если ты хочешь придерживаться сунны». Он спросил: «Уже в этот час?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Дай мне время, чтобы я облился водой, а затем выйду». Абдуллах спустился и подождал, пока аль-Хаджжадж вышел, и тот оказался между мной и моим отцом. Тогда я сказал ему: «Если хочешь придерживаться сунны, сократи проповедь и поспеши с молитвой». Он стал смотреть на Абдуллаха ибн Умара, чтобы услышать это от него самого. Когда Абдуллах увидел это, он сказал: «Он сказал правду».
Мы уже упоминали Абдуллаха ибн Марвана в других местах наших книг. Что же касается аль-Хаджжаджа, то это аль-Хаджжадж ибн Йусуф ибн аль-Хакам ибн Абу Акыль ас-Сакафи; его мать — Фариа бинт Хаммам ибн Акыль ибн Урва ибн Масуд ас-Сакафи, которая до его отца была замужем за аль-Мугирой ибн Шуабой. У большинства учёных аль-Хаджжадж считался человеком, от которого нельзя передавать риваяты, чей хадис не приводится и о котором не говорят с похвалой из-за его скрытого нечестия и чрезмерности в притеснении. Некоторая часть учёных объявляла его неверным. Мы уже приводили их сообщения об этом в отдельной главе, посвящённой ему. Он управлял Хиджазом три года и Ираком двадцать лет; он прибыл к ним в семидесятом пятом году и умер в девяносто пятом году.
Суфьян ибн Уяйна передал от Салима ибн Абу Хафсы, что он сказал: когда к аль-Хаджжаджу привели Саида ибн Джубайра, тот сказал: «Это Шакы ибн Касир». Саид ответил: «Я не кто иной, как Саид ибн Джубайр, этим именем меня назвали мои родители». Аль-Хаджжадж сказал: «Я непременно убью тебя». Саид ответил: «Тогда я буду таким, каким назвал меня мой отец, — Саидом (счастливым)». Он сказал: «Дайте мне совершить два рак‘ата молитвы». Аль-Хаджжадж сказал: «Обратите его лицом в сторону киблы христиан». Саид сказал: «Куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха». Тогда он приказал отрубить ему голову.
Суфьян сказал: после Саида ибн Джубайра он казнил лишь одного человека.
Абу Умар сказал: этот хадис приводится в разряде мусанада из-за слов Абдуллаха ибн Умара, обращённых к аль-Хаджжаджу: «Выступление сейчас, если ты хочешь придерживаться сунны», и из-за слов Салима: «Если хочешь придерживаться сунны, сократи проповедь и поспеши с молитвой», и слов Ибн Умара: «Он сказал правду».
Мамар передал от аз-Зухри, что тот был свидетелем этой истории с аль-Хаджжаджем вместе с Салимом и его отцом. Это же передали Абд ар-Раззак и другие от Мамара от аз-Зухри, но это, по мнению учёных, ошибка Мамара. Яхья ибн Маин сказал: в этом Мамар ошибся, ведь Ибн Шихаб не видел Ибн Умара и ничего от него не слышал. Ахмад ибн Абдуллах ибн Салих сказал: аз-Зухри передал от Абдуллаха ибн Умара около трёх хадисов.
Абу Умар сказал: это то, чего никто не признаёт как достоверное слушание; у Ибн Шихаба нет непосредственного слушания от Ибн Умара, кроме как в этом хадисе Мамара, если он вообще достоверен от него.
Что касается Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли ан-Нисабури, то он сказал: возможно, что аз-Зухри действительно видел Ибн Умара вместе с Салимом в истории с аль-Хаджжаджем, и привёл в доказательство риваят Мамара, в котором сказано: «И он выехал верхом, и Салим, и я с ними обоими, когда солнце склонилось».
В этом же риваяте аз-Зухри сказал: «И я в тот день был постящимся, и я испытал сильную жару». Мухаммад ибн Яхья сказал: Ибн Вахб передал от Абдуллаха аль-Умари, от Ибн Шихаба, нечто подобное риваяту Мамара в его хадисе; Ибн Шихаб сказал: «И людей в том хадже поразила жара, подобной которой мы не испытывали». Он также привёл в доказательство то, что Анбаса передал от Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал: «Я прибыл к Марвану, будучи достигшим половой зрелости». Он сказал: Марван умер в шестьдесят пятом году, а Ибн Умар умер (в том хадже) в семьдесят третьем году. (Он сказал): я полагаю, что рождение аз-Зухри было в пятидесятом году или около этого, а его смерть — в сто двадцать четвёртом году, так что возможно, что он был свидетелем встречи с Ибн Умаром в том хадже; я не отвергаю этот риваят Мамара. Всё это — слова аз-Зухли.
Аль-Хулвани упомянул, что он слышал, как Ахмад ибн Салих говорил: аз-Зухри застал события Харры, будучи уже взрослым и понимающим, — я думаю, он сказал: и присутствовал при этом. А события Харры произошли в начале правления Язида ибн Муавии, то есть в шестьдесят первом году.
Абу Умар сказал: что касается риваята Мамара для этого хадиса, как упомянул Абд ар-Раззак, он сказал: сообщил нам Мамар от аз-Зухри, который сказал: Абд аль-Малик ибн Марван написал аль-Хаджжаджу, чтобы он следовал за Ибн Умаром в обрядах хаджа. Тогда аль-Хаджжадж послал к нему в день Арафы: «Если хочешь выступить, извести нас об этом». Он выступил, и Салим, и я с ними обоими, когда солнце склонилось. Он остановился у двора аль-Хаджжаджа и сказал: «Что его удерживает?» Не прошло много времени, как вышел аль-Хаджжадж и сказал: «Поистине, амир…»...верующих написал мне, чтобы я следовал твоему примеру и перенимал от тебя (знание)». Тогда Салим сказал ему: «Если ты хочешь (соблюсти) сунну, то сократи проповедь и молитву». Аз-Зухри сказал: «А я в тот день был постящимся и претерпел от жары большие трудности».
Аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани упомянул, сказав: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказав: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри в его хадисе, в котором он упомянул, что Абд аль-Малик ибн Марван написал аль-Хаджжаджу, чтобы тот следовал примеру Ибн Умара в обрядах хаджа. Он сказал: и сказал аз-Зухри: «А я в тот день был между ними, и я постился, и претерпел от жары большие трудности».
Аль-Хасан ибн Али также упомянул, сказав: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказав: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри в его хадисе, в котором он упомянул, что Абд аль-Малик ибн Марван написал аль-Хаджжаджу: «Следуй примеру Ибн Умара в обрядах хаджа». Тогда аль-Хаджжадж отправил к нему (посланца). Он сказал: и сказал аз-Зухри: «А я в тот день был между ними, и я постился, и претерпел от жары большие трудности».
Абд ар-Раззак сказал: «Я спросил Ма‘мара: «А видел ли аз-Зухри Ибн Умара?» Он ответил: «Да, и он слышал от него два хадиса, спроси меня о них, и я передам их тебе»». Он сказал: «И я стал выбирать подходящий момент, когда он окажется один, чтобы спросить его о них, и чтобы с нами никого не было». Он сказал: «Но мне это не удалось, так что я забыл об этом и не вспомнил, пока не отряхнул руки от его могилы (то есть до его смерти). И я пожалел об этом после и сказал: «А что мне было бы за вред, если бы я услышал их (при свидетелях), и услышал бы со мной кто-то другой?»»
Это указывает на то, что второй хадис не был услышан от Ма‘мара, и, насколько мне известно, он не упоминается ни у кого из людей знания. А Ахмад ибн Халид сказал, что другой хадис касается хаджа, но это не находится и не известно, а Аллах знает лучше.
Аль-Хульвани сказал: рассказал нам Я‘куб ибн Ибрахим, сказав: сообщил нам Шарик от Халида ибн Зувайба от аз-Зухри, который сказал: «Я видел, как Ибн Умар шёл перед погребальными носилками».
Он сказал: рассказал нам Ахмад ибн Салих, сказав: сообщил нам Анбаса ибн Халид, сын брата Йунуса ибн Йазида, от аз-Зухри, который сказал: «Я прибыл посольством к Марвану ибн аль-Хакаму, будучи уже достигшим половой зрелости».
Аль-Хасан сказал: «И Ибн Марван умер в семьдесят четвёртом году в начале его, однако он совершил хадж в семьдесят третьем году и умер после хаджа. А некоторые говорят, что он умер в конце семьдесят третьего года».
В этом хадисе содержится много фикха, этических наставлений и знания о делах хаджа. Из этого — то, что достойный человек может сопровождать пешком несправедливого правителя в том, что является необходимым, и в этом на него не падает никакого упрёка. В нём же — обучение нечестивого человека сунне, если для этого есть повод, и, возможно, он получит от этого пользу, и это отвратит его от его заблуждения. В нём же — (допустимость) молитвы позади нечестивого из числа правителей в том, что относится к их ведению по установлению, подобно хаджу, пятничной молитве и праздничным молитвам. И нет разногласия среди учёных в том, что хадж устанавливает для людей правитель, и он назначает того, кто будет проводить его для них согласно его установлениям и сунне, и молятся позади него все молитвы, будь он благочестивым, или нечестивым, или новатором, пока его новшество не выводит его из ислама.
В этом хадисе также (указание) на то, что выход имама с места его стоянки на Арафате к мечети там при склонении солнца (к закату) и совмещение полуденной и послеполуденной молитв в мечети в начале времени полуденной молитвы — это сунна, и в этом нет разногласия среди людей знания, и так же поступил Посланник Аллаха ﷺ. И это обязывает каждого, кто находится далеко от мечети на Арафате или близко, кроме того, чей стоянка примыкает к рядам (молящихся); а если он не сделает этого и помолится по (примеру) молитвы имама и поймёт её (то есть будет знать о её совершении), то нет греха.
Передаётся от Пророка ﷺ, что он остановился в Намире, (одном из мест) на Арафате, а где бы он ни остановился на Арафате — это допустимо. И так же его стояние там, где бы он ни стоял — это допустимо, кроме дна долины Арафат. А когда солнце склонялось (к закату), он выходил к мечети на Арафате и молился там полуденную и послеполуденную молитвы вместе с имамом, как мы сказали, в начале времени полуденной молитвы.
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: рассказал нам Абу Дауд, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Ханбаль, сказав: рассказал нам Ваки‘, сказав: рассказал нам Нафи‘ ибн Умар от Са‘ида ибн Хассана от Ибн Умара, который сказал: «Когда аль-Хаджжадж убил Ибн аз-Зубайра, он отправил (посланца) к Ибн Умару (со словами): «В какой час выходил Посланник Аллаха ﷺ в этот день?» Он ответил: «Когда наступало то (время), мы выходили». И когда Ибн Умар захотел выйти, он спросил: «Склонилось ли солнце?» Ему сказали: «Нет ещё». Затем он (снова) спросил: «Склонилось солнце?» И когда ему сказали: «Да, склонилось», он отправился (в путь)».
А в хадисе Джабира (говорится), что Пророк ﷺ, когда солнце склонилось, велел привести аль-Кусву, и она была снаряжена для него, и он прибыл на дно долины и обратился к людям с проповедью. Затем Билял произнёс азан, затем произнёс икаму, и он совершил полуденную молитву, затем произнёс икаму (снова) и совершил послеполуденную молитву, и не молился между ними ничего. Затем он отправился к месту стояния.
Абу Умар сказал: всё это — то, в чём нет разногласия среди учёных мусульман. Что же касается времени выступления из Мины в Арафат, то это не то место, где о нём следует говорить; равным образом и его слово ﷺ «Арафат весь — место стояния» и «поднимитесь из долины Арафата» — об этом будет сказано, и мы разъясним это в подобающем месте нашей книги, при упоминании мурсаля Малика, если пожелает Аллах.
Учёные-правоведы разошлись во мнениях о времени, когда муэдзин произносит азан в Арафате для полуденной и послеполуденной молитв, а также о том, садится ли имам перед хутбой. Малик сказал: имам произносит долгую хутбу, затем муэдзин произносит азан, пока имам продолжает говорить, а затем совершается молитва. Это передал от него Ибн Вахб. Смысл этого таков: имам произносит первую часть своей хутбы, затем муэдзин начинает азан, так что окончание азана совпадает с окончанием хутбы имама, после чего имам спускается и произносится икама. Ибн Нафи’ передал от него, что он сказал: азан в Арафате произносится после того, как имам сядет для хутбы.
Абу Ханифа, Абу Йусуф и Мухаммад сказали: когда имам восходит на минбар, муэдзин начинает азан; когда муэдзин заканчивает, имам встаёт и произносит хутбу, затем спускается, и муэдзин произносит икаму для молитвы. Абу Саур сказал то же самое, слово в слово.
Аш-Шафии сказал: муэдзин начинает азан, когда имам встаёт для второй хутбы, так что окончание азана совпадает с окончанием хутбы имама; затем имам спускается и совершает полуденную молитву, после чего муэдзин произносит икаму (молитвы).
Малика спросили: когда имам восходит на минбар в день Арафата, садится ли он перед тем, как начать хутбу? Он ответил: да, затем встаёт и произносит долгую хутбу, затем муэдзин произносит азан, пока имам говорит, затем совершается молитва. Это передал от него Ибн Вахб. Он сказал: Малик также сказал, что имам произносит две хутбы.
В словах Абу Ханифы и его сторонников, приведённых нами выше, есть указание на то, что имам садится; когда муэдзин заканчивает, имам встаёт и произносит хутбу. Аш-Шафии сказал: когда имам приходит в мечеть, он произносит первую хутбу — и не упомянул о сидении при восхождении на минбар — а когда заканчивает первую, садится на короткое время, равное чтению суры «Скажи: Он — Аллах Единый», затем встаёт и произносит вторую хутбу.
Учёные единогласны в том, что имам не произносит вслух чтение (Корана) в полуденной и послеполуденной молитвах (в Арафате), как не произносит вслух ни в пятницу, ни в другие дни. И они единогласны в том, что Посланник Аллаха ﷺ поступал так же — не произносил вслух. Они также единогласны в том, что Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную и послеполуденную молитвы в день Арафата, объединив их в две рак‘ата каждую, когда соединял их. И они единогласны в том, что Посланник Аллаха ﷺ в тот день был путником и не имел намерения оставаться на месте, поскольку он завершил обряды своего хаджа и поспешил с отъездом.
Разошлись во мнениях относительно сокращения молитвы имамом, если он из жителей Мекки или из жителей Мины, в Арафате. Малик сказал: жители Мекки и Мины молятся в Арафате по два рак‘ата каждую молитву, сокращая молитву, пока не вернутся к своим семьям; и предводитель хаджа также, если он из жителей Мекки, сокращает молитву в Арафате и в дни Мины. Он сказал: и таково положение дел у нас. А если кто-либо постоянно проживает в Мине как оседлый житель, он совершает молитву полностью, находясь в Мине; и в Арафате также так же. Малик сказал: жители Мекки сокращают молитву в Мине, жители Мины сокращают молитву в Арафате, а жители Арафата сокращают молитву в Мине. Таково же мнение аль-Авзаи.
Одним из их доводов является то, что Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) во всех этих священных местах молились только по два рак‘ата, и все прочие предводители поступали так же — молились только по два рак‘ата; отсюда стало известно, что это — сунна данного места, поскольку среди предводителей были и мекканцы, и не мекканцы. Они также приводят в качестве доказательства то, что передал Йазид ибн Ийад от Ибн Абу Наджиха от Муджахида, что Пророк ﷺ назначил Аттаба ибн Усайда правителем Мекки и велел ему молиться с жителями Мекки по два рак‘ата. Однако это сообщение у знатоков хадисов считается странным (мункар), и на него нельзя опираться как на доказательство ввиду его слабости и странности.
Ас-Саури, Абу Ханифа и его сторонники, аш-Шафии, Абу Саур, Ахмад, Исхак и Дауд сказали: тот, кто из жителей Мекки, молится в Мине и Арафате четыре рак‘ата, и ему не дозволено иначе. Их довод состоит в том, что тому, кто является оседлым жителем, не дозволено молиться два рак‘ата, и равным образом тому, чья поездка не является поездкой, при которой сокращается молитва, — его положение подобно положению оседлого жителя.
Мы уже упоминали ранее, что сунна, о которой существует единогласие, — это соединение двух молитв, полуденной и послеполуденной, в день Арафата вместе с имамом. Учёные-правоведы разошлись во мнениях о том, кто пропустил молитву в день Арафата вместе с имамом: дозволено ли ему соединить их или нет? Малик сказал: ему дозволено соединить между полуденной и послеполуденной...
Если он не успел совершить её с имамом, то также и магриб с иша он объединяет между ними в Муздалифе. Он сказал: если человек был задержан не доходя до Муздалифы по причине уважительного оправдания, он также объединяет их до прибытия в Муздалифу, но не объединяет их, пока не исчезнет вечерняя заря (шафак). Ас-Саури сказал: молись с имамом на Арафате обе молитвы, если можешь, а если ты молишься в своём стане, то совершай каждую молитву в своё время. Так же сказал Абу Ханифа: не объединяет их никто, кроме того, кто молился ими с имамом, а тот, кто молился один, пусть совершает каждую из этих двух молитв только в своё время. Это же мнение Ибрахима. А аш-Шафии, Абу Юсуф, Мухаммад, Абу Саур, Ахмад и Исхак сказали: допустимо объединять их для путешествующего — как для того, кто молился с имамом, так и для того, кто молился один, если он путник. Их доводом в этом является то, что объединение (молитв), совершённое Посланником Аллаха ﷺ, было именно по причине путешествия, и для каждого путника допустимо объединение их по этой причине. Абдуллах ибн Умар объединял их, и это же мнение Аты. Учёные единогласны в том, что имам не произносит вслух молитву зухр и молитву аср в день Арафата, и в этом довод в пользу правоты тех, кто говорит, что в день Арафата нет пятничной молитвы (джума), — это мнение Малика, аш-Шафии и Мухаммада ибн аль-Хасана.
Учёные разошлись во мнениях относительно азана при объединении двух молитв на Арафате. Малик сказал: он совершает их с двумя азанами и двумя икаматами, согласно тому, что мы приводили ранее из его слов о двух молитвах Муздалифы, и довод в его пользу был приведён там же. А аш-Шафии, ас-Саури, Абу Ханифа и его последователи, Абу Саур, Абу Убайд и ат-Табари сказали: он объединяет их одним азаном и двумя икаматами — по одному икамату для каждой молитвы. От Ахмада ибн Ханбаля переданы разные мнения: аль-Каусадж передал от него, а также от Исхака ибн Рахавайха, что объединение двух молитв на Арафате совершается с одним икаматом. А аль-Асрам передал от Ахмада ибн Ханбаля: тот, кто не успел молиться с имамом, если хочет, объединяет их с одним азаном и двумя икаматами, а если хочет — с одним икаматом.
В том, что паломники надевали одежду, окрашенную шафраном (муасфар), и в том, что Ибн Умар не осуждал это, при том что Абд аль-Малик приказал ему не противоречить Абдуллаху ибн Умару ни в чём из дел хаджа, — довод на то, что это допустимо, хотя большинство знатоков относятся к этому с неодобрением. А мы сказали, что это допустимо, потому что это не благовоние (тыб); неодобрение же было связано с тем, что такая одежда линяет (окрашивает при трении). Это упомянул Ибн Букайр от Малика, сказав: неодобрение носить окрашенные одежды связано именно с тем, что они линяют. Этого нет у аль-Канаби, ни у Яхьи, ни у Мутаррифа. Малик не одобрял ношение окрашенных одежд как для мужчин, так и для женщин, и в этом ему возразила Асма бинт Абу Бакр. От Аиши передано подобное мнению Малика — передал ас-Саури от аль-Амаша от Ибрахима,
что Аиша не одобряла одежду, пропитанную шафрановой краской (усфур). Среди тех, кто не одобрял ношение окрашенной шафраном одежды в состоянии ихрама, были ас-Саури, Абу Ханифа и его последователи, Абу Саур. А аш-Шафии дал в этом послабление, потому что это не благовоние. Абд ар-Раззак передал от Ибн Уяйны от Амра ибн Динара от Абу Джафара Мухаммада ибн Али, что он сказал: Умар ибн аль-Хаттаб увидел на Абдуллахе ибн Джафаре два окрашенных, то есть шафранных, одеяния, а тот был в состоянии ихрама, и сказал: что это? Али ибн Абу Талиб сказал: не думаю, что кто-либо из нас поступает по сунне так, как он. И Умар промолчал. Мне сообщил Ахмад ибн Абдуллах ибн Мухаммад, что его отец рассказал ему, сказав: сообщил нам Мухаммад ибн Футайс, сказав: рассказал нам Яхья ибн Ибрахим ибн Музайн, сказав: рассказал нам Абдуллах ибн Масляма аль-Канаби, сказав: рассказал нам Абдуллах ибн Умар от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара, что он сказал: я выходил, будучи одетым в два окрашенных одеяния, находясь в Заповедной земле вместе с Ибн Умаром, и он не осуждал меня за это. Малик же, как передали от него Вахб и Ибн аль-Касим, предпочитал обязывать искуплением (фидья) того, кто носил окрашенную шафраном одежду в состоянии ихрама, и это же мнение Абу Ханифы. Основа же в этом вопросе такова, что благовоние для находящегося в ихраме после вступления в ихрам не разрешено по единогласному мнению учёных, ввиду запрета Посланника Аллаха ﷺ находящемуся в ихраме использовать шафран и варс, а также окрашенные ими одежды во время ихрама.
Некоторые из знатоков сказали: то, что сделал Умар, было из опасения, что это откроет путь к тому, что недопустимо из окрашивания, — подобно шафрану и варсу и тому, что им подобно из считающегося благовонием. Другие сказали: то, что сделал Умар по отношению к Талхе, было связано с его положением как имама и с тем, что он был тем, чьему примеру следуют, поэтому ему следовало избегать сомнительного, чтобы никто не заподозрил его в том, в чём не подобает подозревать подобного ему, и не стал бы толковать это против него. В этом хадисе также содержится фикх, указывающий на то, что небольшая отсрочка молитвы на Арафате после полудня ради дела, относящегося к действиям молитвы, — такого как купание, омовение и подобное этому, — не является проблемой. В нём также указание на купание перед стоянием на Арафате, поскольку слова Хаджжаджа, обращённые к Абдуллаху ибн Умару: «подожди меня, пока я не обольюсь водой», — так и было, и это мазхаб Абдуллаха ибн Умара, а знатоки считают это желательным (мустахабб). Малик передал от Нафиа, что Абдуллах ибн Умар совершал купание перед вступлением в ихрам, до того как вступить в него, а также перед входом в Мекку и перед стоянием вечером на Арафате. В этом также содержится дозволенность того, что младший даёт фетву в присутствии старшего: не видишь ли ты, что Салим научил Хаджжаджа сунне в отношении сокращения проповеди и ускорения молитвы, а его отец Ибн Умар был рядом с ним? Сокращение проповеди в этом случае (и в других — сунна установленная), а ускорение молитвы в этом месте — сунна, по которой достигнуто единогласие....начало времени полуденной молитвы, а затем совершает послеполуденную молитву сразу после таслима, завершающего полуденную молитву, в тот же день.
Нам передано от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обращался к нам с немногими, но благими словами». Мы уже приводили этот хадис с его иснадом ранее в этой нашей книге. Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Мумин, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, сказал: рассказал мне мой отец, сказал: сообщил нам аль-Аля от Адия ибн Сабита от Абу Рашида от Аммара ибн Ясира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам сокращать хутбы». И сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Йахья, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Саид, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим ад-Дейбули, сказал: рассказал нам Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми, сказал: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Амра ибн Хабиба от Абдуллаха ибн Касира от Аммара ибн Ясира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам сокращать хутбу и продлевать молитву». И через него же, от Суфьяна, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Амра ибн Шурахбиля, который сказал: «К пониманию (фикху) человека относится сокращение хутбы и продление молитвы».
Учёные единогласны в том, что если имам совершил молитву в Арафе в день Арафа без произнесения хутбы, то молитва его действительна, и что он сокращает молитву, будучи путешественником, даже если не произнёс хутбу. И единогласны они в том, что хутба произносится перед молитвой в день Арафа,
и что Посланник Аллаха ﷺ читал в ней Коран, произнося чтение тихо; это ведь всего лишь полуденная молитва, но она была сокращена по причине путешествия. Аллах знает лучше.
Что касается его слова в этом хадисе («и поспеши с молитвой»), то так же передали Йахья, Ибн аль-Касим, Ибн Вахб и Мутарриф. А аль-Канаби и Ашхаб передали в этом месте: «если ты хочешь стояния (на Арафе)», — и это, по-моему, ошибка, Аллах знает лучше, потому что большинство передатчиков от Малика передают иначе, а поспешность с молитвой в Арафе — это устоявшаяся сунна, как мы уже упоминали. Впрочем, слова аль-Канаби также могут допускать смысл, что поспешность в стоянии после поспешности в молитве и завершении её также является сунной. Мы уже упоминали положения молитвы в Арафе и указывали, в чём учёные единогласны из них, а в чём разошлись, и хвала Аллаху.
Что касается стояния в Арафе, то учёные во все эпохи и во всех странах, насколько мне известно, единогласны в том, что оно является обязательным (фард), и ничто иное не заменяет его, и что тот, кто не успел совершить стояние в Арафе в положенное для этого непременное время, — у того нет хаджа. Но они разошлись в определении и ограничении этого времени, после того как согласились в том, что тот, кто стоял в Арафе до полудня в день Арафа, находится в положении не стоявшего вовсе.
Малик и его последователи сказали: обязательным является ночное время, а стояние после полудня, так чтобы объединить ночь и день, является сунной. На то, что мы прибавили к этому из его мазхаба, указывает его ответ в его «Вопросах» по этому поводу. Ибн Вахб и другие передали от него, что тот, кто отправился из Арафы до захода солнца, а затем не вернулся туда в ночь жертвоприношения, чтобы простоять там, — хадж его пропущен,
и на нём обязателен хадж в следующем году, а жертвенное животное он режет в следующем хадже; он подобен тому, кто пропустил хадж. А Малик сказал, как это передал от него Ашхаб ибн Абд аль-Азиз, что тот, кто отправился после захода солнца, но до имама, — на том ничего не лежит. И мы не знаем никого из факихов различных областей, кто сказал бы то же, что сказал Малик, — что тот, кто отправился до захода солнца, не имеет хаджа, хотя он стоял после полудня и после молитвы; и мы не передавали этого ни от кого из ранних учёных. Аллах знает лучше.
А прочие учёные сказали: каждый, кто стоял в Арафе после полудня или в ночь жертвоприношения, застал хадж; а если он отправился до захода солнца из Арафы, то на нём, по их мнению, жертва (дам), но хадж его завершён. Куфийцы сказали: если он вернулся после захода солнца, это не снимает с него ту жертву, которая уже стала для него обязательной, — и это мнение Абу Саура. А аш-Шафии сказал, и это же мнение Малика: если он вернулся в Арафу так, что отправился окончательно после захода солнца, то на нём ничего нет; а если он не вернулся до наступления рассвета, то его хадж, по мнению аш-Шафии, действителен, но на нём обязательна жертва.
Доводом тех, кто придерживается мнения аш-Шафии, что ночь и день после полудня равны в отношении стояния в Арафе, за исключением упомянутой нами жертвы, служит хадис Урвы ибн Мударриса, который мы уже упоминали в главе о молитве в Муздалифе, — его слово ﷺ: «а он уже приходил в Арафу до этого — ночью или днём». Мы уже упоминали там из слов Исмаиля то, в чём содержится разъяснение того, к чему склонялся Малик.
Абу аль-Фарадж и другие наши товарищи сказали: доказательством того, что стояние ночью является обязательным, а не днём, служит то, что каждый, кто застал хотя бы часть ночи, получает полноту хаджа, и застать её начало равносильно застать её конец. Это указывает на то, что вся она целиком является временем стояния.
Затем они согласились в том, что нет хаджа у того, кто отправился с Арафата до полудня и до молитв зухр и аср, а значит следует уравнять это положение подобно тому, как уравнивается положение всей остальной ночи, ибо то, что отвергается в отношении части рода, отвергается и в отношении всего остального его.
Они привели много рассуждений, в упоминании которых я не вижу смысла, а то, что мы привели ранее из слов Исмаила и Абу аль-Фараджа в предыдущей главе, — это то, на что опираются в мазхабе. И Аллах знает лучше.
Учёные единогласны в том, что стояние в Батн-Арафа (в долине Арафата) не допускается, согласно слову Посланника Аллаха ﷺ: «Поднимитесь от Батн-Арафа». Однако они разошлись во мнениях относительно того, кто стоял именно там и не стоял на Арафате где-либо ещё. Малик сказал: он проливает кровь (приносит жертву), и его хадж полный. Аш-Шафии сказал: это ему не засчитывается, и его хадж пропущен. Того же мнения придерживался Абу аль-Масабб, который сказал, что на нём — хадж в следующем году и жертвенное животное, подобно тому, у кого пропал хадж.
Передал нам Мухаммад ибн Ибрахим, передал нам Мухаммад ибн Муавия, передал нам Ахмад ибн Шуайб, сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид аль-Мукри, сказавший: передал нам Суфьян от Букайра ибн Атаа аль-Лейси от Абдуррахмана ибн Яъмара ад-Дайли, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Хадж — это Арафат. Кто застал Арафат до наступления утренней зари, тот застал хадж. А дни Мины — три дня: кто поспешил за два дня, на нём нет греха, и кто задержался, на нём нет греха».
Абу Умар сказал: знатоки жизнеописаний и сведущие в летописях людей, среди них аз-Зубайр и другие, упомянули, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) умер вслед за этим хаджем в Мекке, и что у Ибн Умара было известное место стояния на Арафате, на котором он стоял вместе с Посланником Аллаха ﷺ, или же он видел, как Посланник Аллаха ﷺ стоял на нём в год хаджа прощания. Ибн Умар искал благодати в этом месте стояния и не оставлял хадж каждый год со времени убийства Усмана до самой своей смерти, которая случилась после Ибн аз-Зубайра, и он держался того места стояния. И вот он отправился с аль-Хаджжаджем ибн Юсуфом в тот день и остановился на своём месте стояния, на котором обычно стоял, а это место оказалось прямо перед аль-Хаджжаджем. Тогда тот приказал уколоть верблюдицу Ибн Умара, так что она рванулась с ним, но Ибн Умар успокоил её и вернул на то же место стояния. Аль-Хаджжадж снова приказал уколоть его верблюдицу, и её укололи, и она обернулась в испуге, но Ибн Умар успокоил её, пока она не успокоилась, и он вернул её на то же место стояния. Дело это показалось тяжёлым аль-Хаджжаджу, и он приказал одному человеку с копьём, которое, как говорят, было отравлено. Когда люди двинулись с Арафата, этот человек приблизился к нему, направил копьё на его ногу и уколол его. Он проболел от этого несколько дней, а затем умер в Мекке, и в тот день над ним совершил молитву аль-Хаджжадж. Мы уже упомянули его историю подробнее в книге о сподвижниках.
Абу Умар сказал: его слово (хадж — это Арафат) означает, по мнению учёных, что присутствие на Арафате есть то, чем совершается хадж, и это столп, вокруг которого вращается весь хадж. Разве ты не видишь, что тот, кто вступил в половую связь после стояния на Арафате, возмещает этот свой поступок кровью (жертвой), а тот, кто вступил в связь со своей женой до стояния на Арафате, — его хадж испорчен по мнению всех? На этом единодушны учёные, и это слово правоведов всех областей, кроме того, что мы упомянули от Малика относительно того, кто вступил в связь в день жертвоприношения до броска камней в джамрат аль-Акаба, с разногласием, переданным от него, — как мы привели это в главе Ибн Шихаба от Исы ибн Тальхи в этой книге. Мы уже упомянули в этой главе относительно стояния на Арафате то, в чём, если пожелает Аллах, есть исчерпывающий ответ. Мы также упомянули вопрос о том, кто был в обмороке на Арафате до стояния там, пока не занялась заря, — в главе Мусы ибн Укбы в этой книге.
Что касается молитвы на Арафате, то я не знаю разногласий среди учёных мусульман в том, что тот, кто не присутствовал на ней вместе с имамом, но застал стояние, как это было упомянуто ранее, — его хадж полный, и ничего на нём не лежит, и что стояние на Арафате в указанное время, как мы упомянули, является обязательным, а объединение двух молитв там — сунна, совершаемая с имамом.
По этому поводу передан хадис, которому противоречит единодушное мнение (иджма). Его привёл Абдур-Раззак, сказавший: я сказал ас-Саури, что Ибн Уяйна передал мне от Абды ибн Абу Лубабы от Суваида ибн Гафаля, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Кто пропустил молитву с имамом в день Арафата, у того нет хаджа». Он ответил мне: «Передавались хадисы, которые не принимаются, и я оставил этот из их числа. Что вредит тому, кто не присутствовал на ней с имамом на Арафате?»
Аль-Кишвари сказал: я спросил Ибн Абу Умара: «Знаешь ли ты этот хадис от Ибн Уяйны?» Он ответил: «Я его не знаю». Он сказал: что же касается слов аль-Каанаби и Ашхаба от Малика по поводу этого хадиса, то они гласят: «...и поспеши со стоянием», ибо сунна, в которой нет разногласия, состоит в том, что имам, закончив две молитвы, спешно садится верхом и направляется к месту стояния, и так же поступает каждый, кто с ним и у кого есть верховое животное, потому что стояние на Арафате верхом лучше, если Аллах пожелает, для того, кто способен на это. Посланник Аллаха ﷺ стоял верхом, а тот, кто стоял пешим, — на нём ничего нет.