Хадис № 208

[208] Сообщается от Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы, что Ибн Абд аль-Бар сказал: Малик не приводил от него (Мухаммада ибн Амра) постановлений и обходился в вопросах судебных решений Зухри, и подобное. В Муватта упоминается от него лишь один хадис из Муснада в разделе «Аль-Джами'». Этот хадис Малик приводит здесь с его остановкой (мавкуф), а Дарварди передал его от Мухаммада ибн Амра от Малиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ с поднятием (марфу‘), то есть с поднятием головы и опусканием её перед имамом, ибо именно его затылок — рука шайтана. Бааджи сказал, что смысл этого — угроза тому, кто так поступает, и указание на то, что это действие шайтана, и что подчинение и повиновение ему в опережающем опускании и поднятии головы перед имамом — это подчинение того, чья затылочная часть находится в его руке. [211] Я слышал, как Абу Хурайра говорил: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву аср. Ибн Абд аль-Бар сказал: Так передал Яхья, не сказав нам, а передали ибн аль-Касим, ибн Вахб, аль-Каънби, аш-Шафии и Кутайба от Малика, и они сказали: Он молился для нас, и встал человек с двумя руками по имени аль-Хирбак ибн Амр. Всё это не было. Ан-Навави сказал, что в этом есть два толкования: первое — что смысл в том, что собранное (то есть все передатчики) не отрицает существования одного из них; второе, и оно правильное, что смысл в том, что ни то, ни другое не было, а по моему мнению, я совершил молитву из четырёх ракаатов. И свидетельствует о правильности этого толкования и о том, что иного быть не может то, что в риваятах аль-Бухари по этому хадису говорится, что он ﷺ сказал: «Не сократил и не забыл», тем самым отрицая оба варианта. И сказал: Самый правдивый — человек с двумя руками. Сказали: Да. Ан-Навави сказал: Если спросить, как говорил человек с двумя руками, а люди ещё в молитве, то ответ с двух сторон: первое — что они не были уверены в сохранении молитвы, потому что им было позволено сокращать молитву с четырёх до двух ракаатов; второе — что это было обращение к Пророку ﷺ и ответ ему, и это не нарушает молитву. В риваяте у Абу Дауда с достоверным иснадом говорится, что община кивнула, то есть «да», и по этой риваяте они не говорили. Если спросить, как Пророк ﷺ вернулся к мнению общины, а у вас не разрешается молящемуся возвращаться в своей молитве к мнению другого, будь он имамом или ведомым, и он действует только по уверенности в себе, то ответ в том, что Пророк ﷺ спросил их, чтобы они вспомнили, и когда они упомянули, он вспомнил и узнал о забывчивости, и на этом он построил, а не то, что он вернулся к их простому мнению.