Муватта Малика
Хадис № 19
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ كَانَ يَقْضِي فِي الرَّجُلِ إِذَا «آلَى مِنِ امْرَأَتِهِ أَنَّهَا إِذَا مَضَتِ الْأَرْبَعَةُ الْأَشْهُرِ فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ، وَلَهُ عَلَيْهَا الرَّجْعَةُ مَا دَامَتْ فِي عِدَّتِهَا» قَالَ مَالِكٌ: «وَعَلَى ذَلِكَ كَانَ رَأْيُ ابْنِ شِهَابٍ» قَالَ مَالِكٌ: «فِي الرَّجُلِ يُولِي مِنِ امْرَأَتِهِ، فَيُوقَفُ فَيُطَلِّقُ عِنْدَ انْقِضَاءِ الْأَرْبَعَةِ الْأَشْهُرِ، ثُمَّ يُرَاجِعُ امْرَأَتَهُ أَنَّهُ إِنْ لَمْ يُصِبْهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا فَلَا سَبِيلَ لَهُ إِلَيْهَا، وَلَا رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا، إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ عُذْرٌ مِنْ مَرَضٍ أَوْ سِجْنٍ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْعُذْرِ، فَإِنَّ ارْتِجَاعَهُ إِيَّاهَا ثَابِتٌ عَلَيْهَا، فَإِنْ مَضَتْ عِدَّتُهَا ثُمَّ تَزَوَّجَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ إِنْ لَمْ يُصِبْهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ الْأَرْبَعَةُ الْأَشْهُرِ وُقِفَ أَيْضًا، فَإِنْ لَمْ يَفِئْ دَخَلَ عَلَيْهِ الطَّلَاقُ بِالْإِيلَاءِ الْأَوَّلِ، إِذَا مَضَتِ الْأَرْبَعَةُ الْأَشْهُرِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ عَلَيْهَا رَجْعَةٌ لِأَنَّهُ نَكَحَهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا فَلَا عِدَّةَ لَهُ عَلَيْهَا وَلَا رَجْعَةَ» قَالَ مَالِكٌ: «فِي الرَّجُلِ يُولِي مِنِ امْرَأَتِهِ، فَيُوقَفُ بَعْدَ الْأَرْبَعَةِ الْأَشْهُرِ، فَيُطَلِّقُ ثُمَّ يَرْتَجِعُ وَلَا يَمَسُّهَا فَتَنْقَضِي أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، إِنَّهُ لَا يُوقَفُ وَلَا يَقَعُ عَلَيْهِ طَلَاقٌ، وَإِنَّهُ إِنْ أَصَابَهَا قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا كَانَ أَحَقَّ بِهَا، وَإِنْ مَضَتْ عِدَّتُهَا قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهَا، فَلَا سَبِيلَ لَهُ إِلَيْهَا، وَهَذَا أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي ذَلِكَ» قَالَ مَالِكٌ: «فِي الرَّجُلِ يُولِي مِنِ امْرَأَتِهِ، ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَنْقَضِي الْأَرْبَعَةُ الْأَشْهُرِ قَبْلَ انْقِضَاءِ عِدَّةِ الطَّلَاقِ، قَالَ: هُمَا تَطْلِيقَتَانِ إِنْ هُوَ وُقِفَ، وَلَمْ يَفِئْ وَإِنْ مَضَتْ عِدَّةُ الطَّلَاقِ قَبْلَ الْأَرْبَعَةِ الْأَشْهُرِ، فَلَيْسَ الْإِيلَاءُ بِطَلَاقٍ، وَذَلِكَ أَنَّ الْأَرْبَعَةَ الْأَشْهُرِ الَّتِي كَانَتْ تُوقَفُ بَعْدَهَا مَضَتْ وَلَيْسَتْ لَهُ يَوْمَئِذٍ بِامْرَأَةٍ» قَالَ مَالِكٌ: «وَمَنْ حَلَفَ أَنْ لَا يَطَأَ امْرَأَتَهُ يَوْمًا أَوْ شَهْرًا، ثُمَّ مَكَثَ حَتَّى يَنْقَضِيَ أَكْثَرُ مِنَ الْأَرْبَعَةِ الْأَشْهُرِ، فَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِيلَاءً، وَإِنَّمَا يُوقَفُ فِي الْإِيلَاءِ مَنْ حَلَفَ عَلَى أَكْثَرَ مِنَ الْأَرْبَعَةِ الْأَشْهُرِ، فَأَمَّا مَنْ حَلَفَ أَنْ لَا يَطَأَ امْرَأَتَهُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ أَوْ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ، فَلَا أَرَى عَلَيْهِ إِيلَاءً لِأَنَّهُ إِذَا دَخَلَ الْأَجَلُ الَّذِي يُوقَفُ عِنْدَهُ خَرَجَ مِنْ يَمِينِهِ وَلَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ وَقْفٌ» قَالَ مَالِكٌ: «مَنْ حَلَفَ لِامْرَأَتِهِ أَنْ لَا يَطَأَهَا حَتَّى تَفْطِمَ وَلَدَهَا، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَكُونُ إِيلَاءً، وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَلَمْ يَرَهُ إِيلَاءً»
بَابُ إِيلَاءِ الْعَبْدِ
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ: عَنْ إِيلَاءِ الْعَبْدِ فَقَالَ: «هُوَ نَحْوُ إِيلَاءِ الْحُرِّ، وَهُوَ عَلَيْهِ وَاجِبٌ وَإِيلَاءُ الْعَبْدِ شَهْرَانِ»
И передал мне (это) от Малика, что до него дошло, что Марван ибн аль-Хакам выносил решение о человеке, если тот дал клятву воздержания (иля) от своей жены: если пройдут четыре месяца, то это считается одним разводом, и у него остаётся право на возвращение к ней, пока она находится в своей идде.
Малик сказал: «Таково было и мнение Ибн Шихаба».
Малик сказал: «Относительно человека, который дал клятву воздержания от своей жены, и его останавливают (для решения), и он разводится по истечении четырёх месяцев, а затем возвращает свою жену: если он не вступит с ней в близость, пока не закончится её идда, то у него нет пути к ней и нет права на возвращение к ней, кроме как если у него есть оправдание — болезнь, заключение или подобное этому оправдание, — тогда его возвращение к ней остаётся в силе. Если же её идда закончится, а затем он женится на ней снова после этого, то если он не вступит с ней в близость, пока не пройдут четыре месяца, его снова останавливают; и если он не вернётся к близости, на него падает развод по первоначальной клятве воздержания, когда пройдут четыре месяца, и у него нет права на возвращение к ней, потому что он женился на ней, а затем развёлся с ней прежде, чем коснулся её, и потому у него нет над ней идды и нет права на возвращение».
Малик сказал: «Относительно человека, который дал клятву воздержания от своей жены, и его останавливают после четырёх месяцев, и он разводится, а затем возвращается к ней, но не вступает с ней в близость, и проходят четыре месяца прежде, чем закончится её идда: его не останавливают, и развод на него не падает. И если он вступит с ней в близость до окончания её идды, то он имеет больше прав на неё. А если её идда закончится прежде, чем он вступит с ней в близость, то у него нет пути к ней. Это лучшее из того, что я слышал по этому поводу».
Малик сказал: «Относительно человека, который дал клятву воздержания от своей жены, а затем развёлся с ней, и четыре месяца проходят прежде, чем закончится идда развода», он сказал: «Это два развода, если его останавливали, и он не вернулся к близости. А если идда развода закончится прежде четырёх месяцев, то клятва воздержания не считается разводом, потому что четыре месяца, по истечении которых его останавливали, уже прошли, и в тот день она уже не является его женой».
Малик сказал: «А кто поклянётся не вступать в близость со своей женой в течение дня или месяца, а затем задержится, так что пройдёт больше четырёх месяцев, то это не считается клятвой воздержания. Ибо останавливают в деле воздержания только того, кто поклялся на срок больше четырёх месяцев. Что же касается того, кто поклялся не вступать в близость со своей женой на четыре месяца или меньше этого, то я не считаю, что на нём лежит клятва воздержания, потому что когда наступает срок, по истечении которого его останавливают, он уже вышел из своей клятвы, и над ним нет остановки».
Малик сказал: «Кто поклянётся своей жене не вступать с ней в близость, пока она не отнимет своего ребёнка от груди, то это не считается клятвой воздержания. И до меня дошло, что Али ибн Абу Талиба спросили об этом, и он не счёл это клятвой воздержания».
Глава о клятве воздержания раба
Мне передал Яхья от Малика, что он спросил Ибн Шихаба о клятве воздержания раба, и тот ответил: «Она подобна клятве воздержания свободного человека, и она является для него обязательной, а срок клятвы воздержания раба — два месяца».