[107] От Абдуллы ибн Динара от Ибн Умара сказано: Ибн Абд аль-Бар так передает в «Муватта», который является сохраненным, и его передавал Иса от Малик от Нафи от Ибн Умара. Это похоже на то, что у них называется «мустағриб». Хафиз Ибн Хаджар сказал, что он передавал от него от Нафи примерно пять или шесть раз, и в этом нет ничего удивительного. Но первое передача более предпочтительна, так как он сказал, что упоминал Умар. Хафиз Ибн Хаджар объясняет, что это из Муснада Ибн Умара, и так же у большинства передатчиков. Абу Нух передавал от Малик с добавлением от Умара. Ан-Насаи разъяснил причину этого в своей риваяте от пути ибн Ауна от Нафи: он сказал, что Умар испытал состояние джанабы (ритуальной нечистоты), и пришли к нему, чтобы сообщить об этом. Тогда он пришел к Пророку ﷺ и спросил его, и тот сказал: «Пусть он совершит омовение (вуду) и ляжет спать». Хафиз сказал, что в этом случае местоимение в словах «пусть он совершит омовение и вымой свой член, затем ложись» относится к Ибн Умару, а не к Умару. Ибн аль-Джаузи отметил мудрость этого в том, что ангелы отдаляются от нечистоты и дурного запаха, а шайтан приближается к этому. Ан-Навави сказал, что в вопросе мудрости этого омовения есть разногласия: одни из наших учёных считают, что это облегчает состояние нечистоты, другие говорят, что, возможно, это побуждает к омовению, если члены тела намокли, третьи утверждают, что человек ложится спать в одном из двух состояний чистоты, опасаясь умереть во сне. Я сказал, что ат-Табарани передал в «аль-Кабир» с приемлемым иснадом от Маймуны бинт Саад, что она сказала: «Я спросила Посланника Аллаха ﷺ: «Можно ли есть, будучи в состоянии джанабы?» Он ответил: «Нет, не ешь, пока не совершишь омовение». Я спросила: «Можно ли спать, будучи в состоянии джанабы?» Он сказал: «Мне не нравится, чтобы человек спал в состоянии джанабы, пока не совершит омовение, я боюсь, что он может умереть, и Джибрил не будет рядом с ним». Бааджи сказал, что это омовение не нарушается мочеиспусканием или дефекацией, так сказал Малик в «аль-Маджму’а», и оно не нарушается ничем, кроме повторного полового сношения. Если человек вступает в половой акт после омовения, он должен повторить омовение, так как второй половой акт требует омовения, как и первый. Я сказал, из этого выходит тонкий парадокс: есть омовение, которое не нарушается малой или большой нечистотой, а нарушается только половым актом. Я составил стихотворение и сказал: «Скажи богослову, полезному и всякому, кто имеет долгую торговлю, что я сказал о том, кто совершил омовение, что дело ясное: его омовение не нарушится, как бы он ни испражнялся, и не нарушится оно, кроме как новым введением (полового члена)».
[110] От Ата ибн Ясара сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ произнес такбир в молитве. Ибн Абд аль-Бар сказал, что это мурсал, но он был передан мутастилан, муснадом от хадиса Абу Хурайры и Абу Бакры. Я сказал, хадис Абу Хурайры приводят аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи, а хадис Абу Бакры приводят Абу Дауд. В нем говорится, что это молитва фаджр.
[111] К месту под названием аль-Джарф с даммой на джим, ра и фа. Рафи’и сказал, что это в трех милях от Медины со стороны Шама. Он посмотрел на свою одежду и увидел на ней след семяизвержения, и вымыл то, что увидел на одежде. Рафи’и сказал, что возможно, это потому, что он совершил очищение камнем, а возможно, он просто очистился, и поэтому смыл то, чего не видел, проявляя усердие в очищении.