- الْحَمُولَةِ
- حَمَلَ (хамала) — глагол, связанный с понятием ношения, взятия на себя ответственности или гарантии. В хадисах встречается слово «الحميل» — покровитель, гарант, тот, кто берёт на себя обязательства. В хадисе Ибн Умара говорится, что он не видел ничего плохого в мире, если есть гарант (الحميل). В хадисе о воскресении говорится о том, что люди вырастают, как зерно, принесённое потоком (حميل السيّل) — то есть ил или мусор, который приносит поток, и если зерно оседает на берегу, оно прорастает за ночь. Это сравнение скорости восстановления тел после огня с ростом зерна. В хадисах также упоминается множественное число «حمائل». В хадисе об адском наказании говорится, что верующий испытывает давление, которое снимает с него его «حمائل» — возможно, это сосуды или части тела. В хадисе Али говорится, что «الحميل» — это тот, кто перевозится из своей страны в исламскую землю, или тот, кто берёт на себя ответственность за наследство другого человека, и для этого требуется доказательство. В хадисах также упоминается «الحمالة» — тот, кто берёт на себя ответственность за чужие долги или штрафы, например, в случае войны, когда один человек берёт на себя выплаты за убитых, чтобы примирить стороны. В хадисах говорится о том, что брать на себя что-то тяжёлое — это «تحمّل». В хадисах приводятся примеры, когда люди берут на себя обязательства или несут тяжесть ради других. В хадисах также упоминается «الحمل» — ноша, груз, а «الحمول» — верблюды, на которых возят грузы или людей. В хадисах говорится, что тот, кто несёт оружие против мусульман, не является одним из них. В хадисах о чистоте говорится, что если воды мало, она не переносит нечистоты, то есть не загрязняется. В хадисах также упоминается, что Коран «حمّال ذو وجوه» — многозначен и допускает разные толкования. В хадисах о запрете домашних ослов говорится, что они являются «حمولة الناس» — тем, что люди могут нести, то есть пригодны для перевозки. В хадисах говорится о верблюдах, которые несут имущество (الحمولة). В хадисах также упоминается, что тот, у кого есть грузы, должен поститься в Рамадан там, где его застал этот месяц. В хадисах о походе Тобук упоминается слово «الحملان» — то, на чём ездят, то есть скакуны или вьючные животные. В хадисах говорится, что пророк сказал: «Я не нёс вас, но Аллах нёс вас», имея в виду, что Аллах обеспечил их средствами для путешествия.
- رِحْلَةٍ
- (корень رحل) В хадисе: «Вы найдёте людей подобными сотне верблюдов, среди которых нет ни одного راحلة (рахиля)». Ар-рахиля из верблюдов — это верблюд, крепкий для дальних переходов и переноски грузов, причём самец и самка в этом названии равны, а «ة» в нём — для усиления значения; это тот верблюд, которого человек выбирает себе для верховой езды и поездок за его резвость, совершенство телосложения и красивый вид, так что когда он находится среди стада верблюдов, его узнают [как выделяющегося]. Смысл хадиса уже был разъяснён в разделе буквы «хамза» при словах «подобными сотне верблюдов».
Отсюда же и хадис ан-Набиги аль-Джа‘ди: «Ибн аз-Зубайр велел дать ему верхового верблюда, рахиль» — то есть крепкого для переезда; буква «ة» в слове «рахиль» не закрепилась, потому что слово «рахиля» применяется и к самцу.
Отсюда же и хадис: «...ни резвости, ни рухли». Ар-рухля с даммой — это сила, а также добротность; передаётся также с кясрой в значении «отправление в путь».
И в нём же: «Когда обувь намокнет, то молитву совершайте в жилищах (рихаль)» — то есть в домах, обителях и жилищах; это множественное число от «рахль». Жилище и обиталище человека называется его «рахль». «Мы прибыли к нашим рихаль» — то есть к нашим жилищам.
Отсюда же и хадис Язида ибн Шаджары: «...а в жилищах — то, что в них».
И в хадисе Умара он сказал: «О Посланник Аллаха, я перевернул свой рахль прошлой ночью» — он иносказательно назвал «рахлем» свою жену, подразумевая совокупление с ней спереди, но со стороны её спины, поскольку совокупляющийся обычно взбирается на женщину и садится на неё со стороны, обращённой к её лицу; а когда он сел на неё со стороны спины, он иносказательно назвал это «переворачиванием своего рахля» — либо имея в виду жилище и пристанище, либо имея в виду седло, на котором едут верхом на верблюде, то есть аль-кур. Упоминание седла верблюда, в единственном и множественном числе, неоднократно встречается в хадисах, и оно для верблюда — то же, что седло (сарж) для коня.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Это лишь седло верблюжье и седло конское: седло верблюжье — к Дому Аллаха, а седло конское — на пути Аллаха», имея в виду, что на верблюдах едут в хадж, а на конях едут на джихад.
И в нём же: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил земной поклон, и на него взобрался аль-Хасан, так что он замедлил свой поклон; когда он закончил, его спросили об этом, и он сказал: «Мой сын оседлал меня (иртахаляни), и я не захотел торопить его» — то есть сделал меня подобным верховому верблюду и сел на мою спину.
И в нём же: «При приближении Часа появится огонь из глубины Адана, который погонит людей (турахиль)» — то есть заставит их отправиться в путь; ар-рахиль, ат-тархиль и аль-ирхаль означают принуждение к движению и изгнание с места. Сказано также: «турахилюхум» означает «заставляет их останавливаться на стоянках (маль-мараль)». Сказано также: он отправляется в путь вместе с ними, когда они отправляются, и останавливается вместе с ними, когда они останавливаются.
И в нём же: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел однажды утром, будучи одет в мурт мурахаль (украшенный узором сёдел плащ). Аль-мурахаль — это то, на чём вышиты изображения сёдел (рихаль).
Отсюда же и хадис Аиши, где она упомянула женщин ансаров: «Каждая женщина встала и подошла к своему мурахалю мурту».
Отсюда же и хадис: «Он молился, будучи одет в один из этих мурахалят», то есть украшенных узором плащей (мурут аль-мурахаля), множественное число от которых — аль-мараль.
Отсюда же и хадис: «...пока люди не начнут строить дома, украшая их узором мараль», и эта работа называется ат-тархиль.
И в нём же: «Ты непременно перестанешь ругать его, или я непременно оседлаю тебя (ля-архаляннака) своим мечом» — то есть непременно одержу над тобой верх с помощью него. Говорят: «рахальтуху бима йакрах» (я «оседлал» его тем, что он не любит) — то есть одержал над ним верх.
- سَلَّفَ
- Слово سَلَف (салаф) означает предоставление займа с известным количеством и на известный срок. Говорят: «салафту» — я предоставил заем, и «аслафту» — я дал в долг. Существительное — саляф — используется в торговых сделках в двух значениях. Первое — это простой заем без выгоды для дающего, кроме благодарности и вознаграждения, и заемщик обязан вернуть ровно то, что взял. Арабы называют такой заем саляфом. Второе значение — это предоставление денег в счет товара с известным сроком и с прибавкой к цене, что является выгодой для дающего в долг. Это называется салам, в отличие от первого значения. В хадисах встречается, например, что кто-то «истаслаф» у бедуина — то есть взял в долг. Также есть хадис, запрещающий сочетание саляфа и продажи, когда говорят: «Я продал тебе этого раба за тысячу, если ты дашь мне в долг тысячу в товаре» или «если ты дашь мне в долг тысячу». Это запрещено, так как заем здесь служит для уравнивания цены, что входит в категорию джахалии (неведения), и любой заем с выгодой считается ростовщичеством (риба). Кроме того, в таком договоре есть условие, которое делает его недействительным. В молитве за умершего есть выражение «саляф», которое объясняют как «саляф аль-маль» — предоставление денег в долг, то есть как цену за вознаграждение и награду за терпение. Также «саляф» человека — это его предки, умершие до него, поэтому первых последователей называют «саляф ас-салих» — праведные предки. В хадисе Мадхаджа говорится: «Мы — потомки саляфа, большинство из них и их предшественники». В хадисе о Худайбийе упоминается «салифат ас-салифа» — это шея, две стороны которой — салифаты. Здесь «салифат» метафорически означает отделение головы от тела, то есть смерть. В хадисе Ибн Аббаса земля рая описывается как «маслуфа» — гладкая, мягкая и нежная, что подтверждают хадисы от разных передатчиков. В хадисе Амера ибн Рабии говорится, что у них нет другого пропитания, кроме саляфа — большого мешка для фиников. Множественное число — сулуф. Также передается, что саляф — это плетеный из пальмовых листьев кошель. Таким образом, слово саляф охватывает понятия займа, предков, а также предметов для хранения и переноски фиников.
- وَنَقَدَ
- (نَقَدَ) (накада)
В хадисе Джабира и его верблюда он сказал: «Он расплатился со мной наличными сразу (فَنَقَدَنِي ثَمَنَهُ)» — то есть отдал мне цену немедленно наличными.
И в хадисе Абу Зарра: «Он был в пути, и его товарищи расстелили дорожную скатерть и пригласили его к трапезе, но он сказал: «Я пощусь», а когда они закончили, он стал клевать понемногу их еду (يَنْقُدُ)» — то есть съедал немного. Это от выражения «я подобрал вещь пальцем одну за другой (نَقَدْتُ الشَّيْءَ بِأُصْبُعِي، أَنْقُدُهُ)», подобно тому как отсчитывают дирхемы по одному. И говорят: «птица подбирала зёрна одно за другим (نَقَدَ الطَّائِرُ الْحَبَّ يَنْقُدُهُ)», что похоже на «клевание» (ан-накр). Передаётся также через «ра» [«янкуру»].
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «А вы стали пустословить о мирском», и он постучал пальцем (نَقَدَ بِأُصْبُعِهِ) — то есть постучал, «накара».
И в хадисе Абу ад-Дарды: «Если ты будешь порицать людей (نَقَدْتَ), они будут порицать тебя (نَقَدُوكَ)» — то есть если ты будешь находить в них недостатки и злословить о них, они ответят тебе тем же. Это от выражения «я разбил орех (نَقَدْتُ الْجَوْزَةَ أَنْقُدُهَا)», когда ты его ударяешь [раскалываешь]. Передаётся также через «фа» и «заль» с точкой [«нафазта»]. Об этом уже говорилось ранее.
И в хадисе ‘Али: «Некий раб, заключивший договор о выкупе (мукатаб) из [племени] Бану Асад, сказал: «Я привёл мелкий скот (نَقْد), который перегоняю в Куфу [для продажи]»» — ан-накд — это мелкий скот (овцы), единственное число — накда, а множественное — никад.
Отсюда же и другой его хадис: он сказал в день Нахравана: «Стреляйте в них, ведь они всего лишь мелкий скот (نَقَد)!» — он уподобил их мелкому скоту.
Отсюда же и хадис Хузаймы: «И мелкий скот (النِّقَاد) вернулся, сжавшись/съёжившись (مُجْرَنْثِمًا)». Это слово неоднократно повторяется в хадисах.