Хадис шестьдесят шестой, от Нафи‘а, от Ибн Умара.
Малик передал от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь перед людьми во время одного из своих походов. Абдуллах ибн Умар сказал: «Я направился к нему, но он закончил проповедь прежде, чем я дошёл до него. Я спросил, что он сказал, и мне ответили: он запретил делать набиз в тыквенных сосудах и в осмолённых сосудах».
Абу Умар сказал: Абдуллах ибн Умар считал, что запрет на набиз в сосудах, подобных тыквенным и осмолённым, не отменён, и на это же склонялся Малик, и за ним последовала группа учёных. Речь об этом вопросе уже была подробно изложена, с разбором разногласий в передачах и споров учёных разных областей, в главе Раби‘а этой книги, — хвала Аллаху, — и нет смысла повторять это здесь.
В этом хадисе — довод на то, что имам произносит проповедь перед своей общиной и обучает их в своей проповеди тем предписаниям религии и мирских дел, в которых у них есть нужда.
Что касается ад-дубба (тыквы), то это известная тыква; когда она высыхает и из неё делают сосуд, набиз в нём быстро приходит к крепости — будь этот сосуд осмолённым или неосмолённым. Поэтому в этом хадисе и в других упоминается ад-дубба без уточнения, а затем к нему присоединяется осмолённый сосуд — из тыквы или из чего-то иного. Аллах знает лучше.
Сообщил нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал мне мой отец, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Юнус, сказал: рассказал нам Бакий ибн Махлад, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Фадль, от аль-Мухтара ибн Фульфуля, сказал: я спросил Анаса ибн Малика о набизе, и он сказал: «Остерегайся его опьяняющего свойства во всём и остерегайся всего этого также в том, что осмолено, или в тыквенном сосуде».
Это разъясняет то, что мы сказали, и объясняет хадис Ибн Умара, а также его мнение и мнение Малика в этом вопросе. Аллах — направляющий к правильному.
Что касается хадиса Малика от Нафи‘а и Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, о том, что он прибыл в Куфу к Са‘ду ибн Абу Ваккасу, который был там наместником, и увидел, что тот совершает протирание поверх сапог, и он выразил неприятие этого. Тогда Са‘д сказал ему: «Спроси своего отца, когда вернёшься к нему». Абдуллах ибн Умар прибыл и забыл спросить об этом Умара, пока не прибыл Са‘д и не спросил: «Ты спросил своего отца?» Он ответил: «Нет». Тот сказал: «Спроси его». Абдуллах ибн Умар спросил его, и Умар сказал: «Если ты вложил ноги в сапоги, будучи в чистоте, то протирай их». Абдуллах ибн Умар спросил: «А если кто-то из нас пришёл из отхожего места?» Умар ответил: «И если пришёл из отхожего места».
Это сообщение остановлено на Умаре в «Муватта», и передатчики «Муватта» в этом не разошлись, и от Малика по этому поводу нет разногласия. За ним в этом последовала группа учёных, и это верно, если Аллах пожелает.
Передано также от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Умара, от Пророка ﷺ, как возведённое сообщение.
Сообщили нам Ибрахим ибн Шакир и Мухаммад ибн Ибрахим, сказали: сообщил нам Мухаммад ибн Ахмад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Айюб, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Амр аль-Баззар, сказал: рассказал нам Имран ибн Муса, сказал: рассказал нам Ибн Сава, сказал: рассказал нам Са‘ид ибн Абу Аруба, от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Умара, что Пророк ﷺ совершил омовение и протёр поверх своих сапог.
Передано также от Умара, от Пророка ﷺ, относительно протирания поверх сапог, из хадиса Салима от Ибн Умара от Умара, и из хадиса Мухариба ибн Дисара от Ибн Умара от Умара, и из хадиса Асима ибн Убайдуллаха от его отца или его дяди от Умара, и из хадиса аль-Бара ибн Азиба от Умара — все они от Пророка ﷺ. Передано также остановленным образом на Умаре с нескольких путей. Если возведённая передача достоверна, то её не вредит то, что кто-то остановил её [на сподвижнике], поскольку он дал фетву на основании того, что знал.
Передано также протирание поверх сапог от Са‘да ибн Абу Ваккаса, от Пророка ﷺ, по нескольким путям. Мы уже упоминали пути передачи о протирании поверх сапог и тех сподвижников и тех, кто был после них, кто придерживался этого мнения, исчерпывающим образом в главе Ибн Шихаба, — хвала Аллаху.