Четвёртый хадис Хумайда ибн Кайса, разорванный (мункати‘)
Малик передаёт от Хумайда ибн Кайса аль-Макки, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне с двумя сыновьями Джафара ибн Абу Талиба и сказал их воспитательнице: «Что это, я вижу их истощёнными (ضارعين)?» Их воспитательница сказала: «О Посланник Аллаха, на них быстро действует дурной глаз (сглаз), и нас останавливало от того, чтобы читать над ними заклинание (рукъя), только то, что мы не знали, согласуется ли это с тем, что тебе угодно». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читайте над ними рукъя, ибо если бы что-то могло опередить предопределение (кадар), то его опередил бы сглаз»».
Так этот хадис пришёл в «Муваттаʼ» у всех передатчиков, насколько мне известно. Ибн Вахб упомянул его в своём «Джами‘», сказав: «Мне передал Малик ибн Анас от Хумайда ибн Кайса от Икримы ибн Халида, который сказал: «Он вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ»», — и далее привёл подобное этому в точности. И при всём этом он разорван (мункати‘), однако он сохранён (махфуз) через Асму бинт Умайс аль-Хас‘амийю от Пророка ﷺ через пути надёжные, непрерывные, достоверные, а она — их мать. Возможно, — и Аллах знает лучше, — что при этом она также была той воспитательницей, упомянутой в этом хадисе Малика.
Асма бинт Умайс, да помилует её Аллах, была замужем за Джафаром ибн Абу Талибом и переселилась с ним в Абиссинию, и родила там Абдуллаха ибн Джафара, Мухаммада ибн Джафара и Ауна ибн Джафара. Джафар ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, погиб, будучи её мужем, — он был убит в день Муты, в Муте, на земле Рума. После него на ней женился Абу Бакр ас-Сиддик, и она родила ему Мухаммада ибн Абу Бакра в аль-Байда,
у Зу-ль-Хуляйфы, — согласно тому, что передано с различием в формулировках этого хадиса, — в год прощального хаджа. Он велел ей совершить полное омовение (гусль), а затем произнести тальбию для ихрама. Затем Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, умер, и после него на ней женился Али ибн Абу Талиб, и она родила ему Яхью ибн Али. Мы уже упомянули её сообщение полностью в «Книге женщин» из нашей книги о сподвижниках. Возможно также, что их воспитательницей была не она сама. Передавалась история Асмы бинт Умайс о двух сыновьях Джафара ибн Абу Талиба и о чтении над ними рукъя из её хадиса и из хадиса Джабира ибн Абдуллаха.
Его слово в хадисе (ما لي أراهما ضارعين — «что это, я вижу их истощёнными») означает: что это, я вижу их слабыми, худыми, истощёнными? У слова «ضرع» в языке есть несколько значений, среди них — слабость. Автор «Китаб аль-Айн» сказал: «аз-зар‘» — маленький, слабый. Он сказал: «аз-зар‘» и «аз-зара‘а» также означают смирение, покорность; говорят: «قد ضرع يضرع» и «أضرعته الحاجة» (нужда его смирила). Что касается слова «хадин» (воспитатель, нянька), то это тот, кто прижимает вещь к себе, укрывает и защищает её; корень его — от «аль-хидн» и «аль-мухтадан», а это то, что ниже подмышки до бока. Арабы говорят: «Голубка высиживает (тахдуну) свои яйца».
Мне передал Абу Усман Саид ибн Наср, сказал: нам передал Касим ибн Асбаг, сказал: нам передал Мухаммад ибн Исмаил, сказал: нам передал аль-Хумайди, сказал: нам передал Суфьян, сказал: нам передал Амр, имея в виду ибн Динара, сказал: мне сообщил Урва ибн Амир от Убайда ибн Рифаа от Асмы бинт Умайс, что она сказала: «О Посланник Аллаха, поистине, двух сыновей Джафара поражает сглаз, могу ли я читать над ними рукъя?» Он сказал: «Да, если бы что-то могло опередить предопределение, то его опередил бы сглаз».
Абу Умар сказал: Урва ибн Амир передавал от Ибн Аббаса и от Убайда ибн Рифаа; от него передавали Амр ибн Динар, Хабиб ибн Абу Сабит и аль-Касим ибн Абу Базза. У него есть брат по имени Убайдуллах ибн Амир, который передавал от Ибн Умара, а от него передавал Ибн Абу Наджих. У них есть третий брат, младший из них, по имени Абдуррахман ибн Амир,
от которого передавал Суфьян ибн Уяйна; они все мекканцы, надёжные (сика). Мне сообщил Ахмад ибн Касим ибн Иса аль-Мукри, сказал: нам передал Ибн Хубаба в Багдаде, сказал: нам передал аль-Багави, сказал: нам передал Али ибн аль-Джад, сказал: нам передал Зухайр ибн Муавия, сказал: нам передал Мухаммад ибн Исхак от Абдуллаха ибн Абу Наджиха от Ибн Бабаха от Асмы бинт Умайс, что она сказала: «О Посланник Аллаха», — и далее упомянул подобное этому в точности.
И нам передал Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Халид, сказал: нам передал Ибрахим ибн Али ибн Галиб ат-Таммар, сказал: нам передал Мухаммад ибн ар-Раби‘ ибн Сулейман, сказал: нам передал Юсуф ибн Саид ибн Муслим, сказал: нам передал Хаджжадж от Ибн Джурайджа, сказал: мне сообщил Атаʼ от Асмы бинт Умайс, что Пророк ﷺ посмотрел на её сыновей, сыновей Джафара, и сказал: «Что это, я вижу их тела истощёнными?» Она сказала: «О Пророк Аллаха, поистине, сглаз быстро действует на них, могу ли я читать им рукъя?» Он сказал: «А чем?» Тогда она показала ему слова, в которых нет вреда, и он сказал: «Читайте им их этими словами».
По тому же пути от Хаджжаджа от Ибн Джурайджа, сказал: мне сообщил Абу аз-Зубайр, сказал: я слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорящего: «Посланник Аллаха ﷺ давал послабление сынам Амра ибн Хазма в отношении рукъя от укуса ядовитого животного (хумма)». Он сказал: и он сказал Асме бинт Умайс: «Что с телами сыновей моего брата, что они истощены?»
«Постигает ли их нужда?» Она ответила: «Нет, но сглаз быстро поражает их. Не наговорить ли нам на них?» Он сказал: «А чем?» И она изложила ему (текст заговора), и он сказал: «Наговаривай на них».
Передали нам Ахмад ибн Касим и Абд аль-Варис ибн Суфьян, они сказали: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам аль-Харис ибн Усама, сказал: передал нам Раух, сказал: передал нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: поистине Пророк ﷺ сказал Асме бинт Умайс: «Что за худоба тел детей моего брата?» И он привёл (хадис) тем же самым образом.
Передал нам Халаф ибн Касим, передал нам Ибн аль-Муфассир, передал нам Ахмад ибн Али, передал нам Яхья ибн Маин, передал нам Хаджадж от Ибн Джурайджа от Абу аз-Зубайра от Джабира, что Пророк ﷺ сказал Асме бинт Умайс: «Почему я вижу, что тела детей моего брата худые? Постигает ли их нужда?» Она сказала: «Нет, но сглаз быстро поражает их. Наговорю ли я на них?» Он сказал: «Чем?» И она изложила ему слова (заговора). Он сказал: «В этом нет вреда, наговаривай на них».
В этом хадисе — дозволенность заговоров (рукъя) от сглаза, и в этом довод на то, что заговоры относятся к тому, чем отражаются некоторые виды бедствий, если Аллах позволит это и предопределит это. В нём также довод на то, что сглаз быстрее поражает одних людей, чем других, и что он воздействует на человека по предопределению Аллаха и по Его могуществу, а также через смирение (заклинающего) во многих вещах, которые поняли и простые люди, и учёные, так что это освобождает от необходимости подробно об этом говорить. Заговор же от сглаза применяется, когда сглазивший неизвестен. А если известен тот, кто поразил (кого-либо) своим взглядом, то ему велят совершить омовение, как об этом будет сказано, разъяснено и изложено в главе Ибн Шихаба от Ибн Абу Умамы этой книги. Затем эту воду выливают на поражённого сглазом, как это разъяснил аз-Зухри, о чём мы уже упоминали там. Если же сглазивший неизвестен, то в таком случае для поражённого применяется заговор, ибо заговоры относятся к тому, чем исцеляются от сглаза и прочего. И счастливейший из людей в этом — тот, кого сопровождает убеждённость (в Аллахе). А успех мой — лишь от Аллаха.
В дозволенности заговоров — разрешение брать за них плату, ибо всё, чем приносится польза, дозволено брать за это возмещение. А кто делает это ради воздаяния (от Аллаха) и не берёт за это ничего, тому полагается (особое) достоинство.
В его словах «если бы что-либо могло опередить предопределение, то опередил бы его сглаз» — довод на то, что здоровье и удел уже записаны каламом и всё это уже предрешено. Но душа успокаивается лечением и находит утешение в терапии, и, может быть, оно совпадёт с предопределением. И подобно тому как тому, кому дана мольба и открыт (путь к её принятию), едва ли будет отказано в ответе, так и заговоры и лечение: тому, кому внушено нечто из этого и кто исполнил это, может статься, что это станет причиной его облегчения. А положение тех, кто не пишет (заговоров), не просит заговаривать, не гадает по птицам и уповает на своего Господа, — выше и достойнее. Но нет греха на том, кто заговаривает и лечится. Мы уже упоминали разногласие людей в этом вопросе при упоминании хадиса Зайда ибн Аслама в этой нашей книге и разъяснили довод каждой из сторон. А успех — от Аллаха.
Передали нам Саид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, они сказали: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Исмаил ибн Исхак аль-Кади, сказал: передал нам Али ибн аль-Мадини, сказал: передал нам Суфьян от аз-Зухри от Абу Хузамы от его отца, что он сказал: «О посланник Аллаха, что ты скажешь о заговорах, которыми мы лечимся, о мерах предосторожности, которые мы принимаем, и о лекарствах, которыми мы лечимся, — отвращают ли они что-либо от предопределения или избавляют ли от чего-либо из предопределения?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это (само) — из предопределения».
Исмаил сказал: и передал его Юнус ибн Язид от Ибн Шихаба от Абу Хузамы, одного из бану аль-Харис ибн Саад, от его отца, что он спросил посланника Аллаха ﷺ подобным же образом. Так передал это Сулейман ибн Биляль от Юнуса. А Усман ибн Умар передал от Юнуса от аз-Зухри от Абу Хузамы, что аль-Харис ибн Саад сообщил ему, что его отец сообщил ему. Исмаил сказал: верно то, что сказал Сулейман от Юнуса.
Абу Умар сказал: и передал его Язид ибн Зурай от Абд ар-Рахмана ибн Исхака от аз-Зухри от Абу Хузамы от его отца, так же, как сказал Ибн Уяйна, не указав его родословную. И передал его Хаммад ибн Салама от Абд ар-Рахмана ибн Исхака от аз-Зухри от человека из бану Саад от его отца, который сказал: я спросил: «О посланник Аллаха, что ты скажешь о заговорах, которыми мы лечимся?» — тем же образом, не упомянув ни его имени, ни его куньи.
Абу Умар сказал: и передал Ибн Аббас от Пророка ﷺ подобие хадиса Асмы бинт Умайс в этой главе. Передал нам его Халаф ибн Саид, сказал: передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: передал нам Ахмад ибн Халид, сказал: передал нам Али ибн Абд аль-Азиз; и сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асад, сказал: сообщил нам Ахмад ибн Ибрахим ибн Джамиа, сказал: передал нам Али, сказал: передал нам Муслим ибн Ибрахим, сказал: передал нам Вухайб, сказал: передал нам Ибн Тавус от своего отца от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, который сказал: «Сглаз — истина, и если бы что-либо могло опередить предопределение, то опередил бы его сглаз. А если у вас попросят омыться (для снятия сглаза), то омойтесь».
Абу Умар сказал: его слово «а если у вас попросят омыться, то омойтесь» — то есть омовение поражённого сглазом, того, кого поразил сглаз.
Ты увидишь смысл этого более полно изложенным в этой нашей книге при упоминании хадиса Ибн Шихаба от Абу Умамы, с помощью Всевышнего Аллаха.
Сообщил нам Абд ар-Рахман, рассказал нам Али, рассказал нам Ахмад, рассказал нам Сахнун, рассказал нам Ибн Вахб, он сказал: сообщил мне Суфьян ас-Саури от Мансура от аль-Минхаля от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ произносил обережные слова для Хасана и Хусайна: «Прибегаю с вами обоими к защите совершенного слова Аллаха от всякого шайтана и ядовитой твари, и от всякого сглаза недоброго». Затем он говорил: «Так же мой отец Ибрахим произносил обережные слова для Исмаила и Исхака».
Рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Яхья, он сказал: рассказал нам Али ибн Мухаммад, он сказал: рассказал нам Ахмад ибн Дауд, он сказал: рассказал нам Ибн Вахб, он сказал: сообщил мне Муавия ибн Салих от Аббаса ибн Джубайра ибн Нуфайра от его отца отАуфа ибн Малика аль-Ашджаи, который сказал: мы занимались заклинаниями (рукъя) во времена невежества (джахилийи), и мы сказали: «О Посланник Аллаха, что ты думаешь об этом?» Он сказал: «Покажите мне ваши заклинания — нет вреда в заклинаниях, если в них нет многобожия».
Сказал Абу Умар: упоминание о заклинаниях (рукъя) встретится в нескольких местах этого свода в соответствии с повторением хадисов Малика на эту тему, и в каждой главе из них мы приведём из предания то, чего нет в других, если пожелает Аллах.