Сообщается от Ибн Шихаба от Саида ибн аль-Мусаййиба, что Посланник Аллаха ﷺ, когда остановился, — этот хадис муаррасал, но его связь была выяснена, и его приводят Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа через путь Ибн Вахба от Юнуса от Ибн Шихаба от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Под «остановкой» понимается возвращение из путешествия, и не говорят так тому, кто отправился в путь впервые, говоря «остановись». Ан-Навави отметил, что среди учёных есть разногласия, была ли эта остановка однажды или дважды; по виду хадиса — дважды, и так же это предпочёл Кади Ийяд и другие. На этом основании объединяют разноречия в хадисах, касающихся событий от Хайбара до Хуайна (с буквой «ха» с шаддой и долгим звуком), как сказал аль-Баджи, Ибн Абд аль-Бар и другие — это правильное мнение. Ас-Силий сказал, что это слово происходит от «Хуйн» с пропущенной буквой «ха» и буквой «нун». Ан-Навави отметил, что это странное и слабое мнение. Абу Дауд и ан-Насаи приводят хадисы от Ибн Масъуда из Худайбийи, а ат-Табарани — от Ибн Амра из похода Табук, и не объединяют их, кроме как при множественности рассказов. В книге «Ан-Нихая» говорится, что «асра» — это путь ночью, говорят «сара», «ясри», «сара» и «асра» — два языка. Абу Мусаб говорил «асра‘» (ускорился), а Ахмад приводит от Зи Мухбир увеличение. Посланник ﷺ делал это из-за нехватки припасов. Ему сказали: «О Пророк Аллаха, люди отстали от тебя», и он остановился, и люди остановились с ним, пока не собрались все. Тогда он сказал им: «Хотите ли мы немного поспать?» И он лёг, и они легли, пока не наступила последняя часть ночи. В хадисе Ибн Амра говорится: «Пока не было время перед рассветом» (с усилением буквы «р»). Аль-Халиль и большинство учёных толкуют «ат-та‘рис» как спуск путешественника в последнюю часть ночи для сна и отдыха, и не называют спуском начало ночи. Слово «кала» (احفظ وارقب) — «сохрани и наблюдай». Аллах говорит: «Скажи: кто сохранит вас ночью?» — то есть кто сохранит вас, и источник «каляа» с открытой кاف и долгим звуком означает их удар солнцем. Кади Ийяд объясняет это как попадание на них солнечных лучей и жары, из-за чего они испугались. Ан-Навави говорит, что это значит, что они проснулись и встали. Автор «Ан-Нихая» говорит, что «фаз‘а» — это проснуться от сна, то есть подняться и прийти в себя, и это как страх, потому что тот, кто просыпается, не лишён страха. Ас-Силий говорит, что «фаз‘а» — из-за страха перед врагом, боясь, что он догонит их и найдёт в таком состоянии сна. Ибн Абд аль-Бар считает, что это может быть сожалением о пропущенном времени молитвы. В этом есть доказательство того, что это не было их обычным поведением с момента пророчества. Нет смысла в словах ас-Силия, так как ﷺ не преследовал враг при уходе из Хайбара или Хуайна, и никто из знатоков походов не упоминал об этом; он уходил с обеих экспедиций с добычей и открыто. Фраза «أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك» (взял мою душу, как ты взял свою) объясняется Ибн Рашиком как то, что Аллах взял меня по Своей власти, как взял тебя, учитывая твоё положение. Также может означать, что сон одолел меня, как одолел тебя. Ибн Абд аль-Бар объясняет это как «забрал мою душу, как ты забрал свою», при этом частица «ба» добавлена, то есть «забрал её, как забрал твою». Это мнение тех, кто считает душу и дух одним и тем же, так как в другом хадисе сказано, что Аллах забрал наши души, что указывает на то, что забираемый — это дух. В Коране говорится, что Аллах забирает души (آية). Кто говорит, что душа не есть дух, истолковывает «взял мою душу» как сон, который взял твою душу. Ан-Навави отвечает на вопрос, как мог Пророк ﷺ спать и пропустить утреннюю молитву до восхода солнца, учитывая его слова «мои глаза спят, но сердце не спит». Ответ даётся с двух сторон, наиболее правильной и распространённой: нет противоречия между ними, так как сердце воспринимает лишь чувственные явления, связанные с ним, такие как событие, боль и тому подобное, и не воспринимает восход рассвета и прочее, что связано с глазами; глаза же спят, хотя сердце бодрствует. Второе объяснение — у него было два состояния: в одном сердце спит, совпадая с этим местом, в другом — не спит, и это преобладающее его состояние. Ан-Навави считает второе мнение слабым, а правильным — первое. Хафиз Ибн Хаджар говорит, что хотя сердце не воспринимает видимое, если оно бодрствует, оно воспринимает длительное течение времени, так как сердце ﷺ в то время было погружено в откровение, и нет необходимости описывать это как сон, как он погружался в состояние получения откровения наяву. Мудрость в этом — показать закон через действие, так как это воздействует на душу, как в истории о забывчивости. Близок к этому ответ Ибн аль-Мунзира, что сердце может испытывать забывчивость наяву ради пользы закона, а во сне это более естественно. Они отправились в путь. Муслим добавляет, что это место, где мы были, — место, где был шайтан. Ибн Рашик говорит, что Пророк ﷺ объяснил это, и это известно только ему. Кади Ийяд считает это наиболее ясным из объяснений. Ат-Табарани приводит от Умрана ибн Хусейна, что солнце была уже в зените, и он совершил молитву. Ахмад приводит от Зи Мухбира, что он приказал билалу азанить, затем встал и совершил две ракаты перед утренней молитвой, не торопясь, затем приказал совершить молитву. Кади Ийяд говорит, что большинство передатчиков Муватта в этом хадисе говорят «встал» — некоторые из них, а затем азанил или встал с сомнением, и совершил с ними утреннюю молитву. Ат-Табарани добавляет от Умрана: «О Посланник Аллаха, повторим её завтра?» — «Аллах запретил нам риба (проценты) и принимает от нас». От Ибн Абд аль-Бара: «Аллах не запрещает вам риба и принимает от вас». Затем сказано: «Когда молитва закончена, тот, кто забыл молитву или проспал её, пусть совершит её, когда вспомнит». Добавляют аль-Каънби, Абу Я‘ля, ат-Табарани и Ибн Абд аль-Бар от Абу Джухайфы. Затем сказано: «Вы были мертвы, и Аллах возвратил вам души; кто проспал молитву, пусть совершит её, когда проснётся, и кто забыл молитву, пусть совершит её, когда вспомнит». Шейханы добавляют от Анас: «У неё нет искупления, кроме этого». Из этого извлекается причина появления этого хадиса, так как одним из видов знаний хадисов является познание причин их появления, как и причин ниспослания Корана. Некоторые из предшественников писали об этом, но мы не нашли этого, однако начали собирать тонкую книгу по этому вопросу. Аллах говорит в Своей книге: «Совершай молитву ради Моего поминания». Кади Ийяд говорит, что некоторые видят в этом указание на подтверждение этого постановления и взятие его из аята, в котором содержится повеление Мусе (да будет доволен им Аллах), и что это из того, что нам обязательно следовать. Другие считают это спорным, так как смысл «ради Моего поминания» либо «чтобы помнить Меня в ней», либо «чтобы Я напоминал тебе о ней», и на этом основаны два мнения в толковании. В любом случае это не даёт того, что сказано. Ибн Джарир говорит, что если бы имелось в виду «когда ты помнишь её», то ниспослание было бы «для поминания», и правильнее ответить, что в хадисе есть изменение от передатчика, и он предназначен для напоминания без определения времени, и это сокращённый вариант, как в Сунан Абу Дауда, где есть добавление, и в Муслиме. Ибн Шихаб читал это как напоминание, и стало ясно, что его доказательство ﷺ было именно этим чтением, то есть для напоминания, то есть для времени напоминания. Кади Ийяд говорит, что это наиболее подходящее к контексту хадиса, и известно, что изменение исходило от передатчиков от Малик или от других, но не от Малика и не от тех, кто выше него. В «Сахих» сказано, что «ради Моего поминания» противоположно «забыванию».