رقم الحديث ٢٩٤٤

(٢٥) - (بَابٌ فِي بَقِيَّةِ أَحَادِيثِ الدَّجَّالِ) وبالسند المتّصل إلى المؤلّف - ﵀ - أوّلَ الكتاب قال: [٧٣٦٢] (٢٩٤٤) - (حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَمِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قَالَ: «يَتْبَعُ الدَّجَّالَ مِنْ يَهُودِ أَصْبَهَانَ سَبْعُونَ أَلْفًا، عَلَيْهِمُ الطَّيَالِسَةُ»). رجال هذا الإسناد: خمسة: ١ - (مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ) بَشِير التُّرْكيّ، أبو نصر البغدادي، الكاتب، ثقة [١٠] (ت ٢٣٥) وهو ابن ثمانين سنةً (م د س) تقدم في «الإيمان» ٣٨/ ٢٥٥. ٢ - (يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ) بن واقد الحضرميّ، أبو عبد الرحمن الدمشقيّ القاضي، ثقةٌ، رُمي بالقدر [٨] (ت ١٨٣) على الصحيح، وله ثمانون سنةً (ع) تقدم في «الإيمان» ٤٦/ ٢٩٤. والباقون ذُكروا قبل حديث. شرح الحديث: (عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ) بن أبي طلحة الأنصاري (عَنْ عَمِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ) - ﵁ - (أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قَالَ: («يَتْبَعُ الدَّجَّالَ) بفتح أوله، وسكون ثانيه، وفتح ثالثه، وقيل: من الاتّباع بتشديد التاء؛ أي: يطيع الدجال (مِنْ يَهُودِ أَصْبَهَانَ) بفتح الهمزة، وتُكسر، وفتح الفاء: بلد معروف من بلاد الأرفاض، قال النوويّ - ﵁ -: يجوز فيه كسر الهمزة، وفتحها، وبالباء، والفاء. انتهى. وفي»المشارق«بفتح الهمزة، وقيّدها أبو عبيد العكبري بكسر أوله، وأهل خراسان يقولونها بالفاء، مكان الباء، وفي»القاموس«: الصواب أنها أعجمية، وقد يكسر همزها، وقد يبدل باؤها فاء، وفي»المغني« بكسر الهمزة، وفتحها، وبفاء مفتوحة في أهل الشرق، وباء موحدة في الغرب. انتهى. قال القاري: وبه يُعلم أن أصفهان اثنان، فيطابق ما نقله ابن الملك من أنه قيل: المراد منه أصفهان خراسان، لا أصفهان الغرب، لكن في قوله: أصفهان خراسان مسامحة؛ لأن أصفهان إنما هو في العراق، ولكن لما كان خراسان في جهة الشرق أيضًا، وكان أشهر من العراق أضيف إليه بأدنى ملابسة. انتهى . (سَبْعُونَ أَلْفًا) قال النوويّ - ﵀ -: هكذا هو في جميع النُّسخ ببلادنا: «سبعون» بسين، ثم باء موحّدة، وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين، قال: وفي رواية ابن ماهان: «تسعون ألفًا» بالتاء المثناة قبل السين، والصحيح المشهور الأول. انتهى . (عَلَيْهِمُ الطَّيَالِسَةُ«) جمع طيلسان بفتح اللام، وكسرها، قال الخليل: ولم أسمع فِيعلان بالكسر غيره، وأكثر ما يأتي فيعلان مفتوحًا، أو مضمومًا، ولم يعرف الأصمعي الكسر، قاله في»المشارق«. وقال القاري - ﵀ -:«الطيالسة»بفتح الطاء، وكسر اللام: جمع طيلسان، وهو ثوب معروف، وفي«القاموس»: الطيلس، والطيلسان مثلثة اللام، عن عياض وغيره: معرَّب، أصله تالسان، جَمْعه الطيالسة، والهاء في الجمع للعجمة، واستُدلّ بهذا الحديث على ذمّ لُبسه، ورواه السيوطي في رسالة سماها:«طيّ اللسان عن الطيلسان». انتهى . وقال الحافظ - ﵀ - في«الفتح»:. ونازع ابن القيم في«كتاب الهدي»من استدلّ بحديث التقنع على مشروعية لبس الطيلسان، بأن التقنع غير التطيلس، وجزم بأنه - ﷺ - لم يلبس الطيلسان، ولا أحد من أصحابه، ثم على تقدير أن يؤخذ من التقنع بأنه - ﷺ - لم يتقنع إلا لحاجة، ويردّ عليه حديث أنس:«كان - ﷺ - يكثر القناع»، وقد ثبت أنه قال:«من تشبّه بقوم فهو منهم»، كما أخرجه أبو داود، من حديث ابن عُمر - ﵄ -، وعند الترمذيّ من حديث أنس:«ليس منّا من تشبّه بغيرنا»، وقد ثبت عند مسلم من حديث النوّاس بن سمعان في قصة الدجال:«يتبعه اليهود، وعليهم الطيالسة»، وفي حديث أنس أنه رأى قومًا عليهم الطيالسة، فقال: كأنهم يهود خيبر.