(25) — (Глава о прочих хадисах о Даджжале)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[7362] (2944) — (Передал нам Мансур ибн Абу Музахим: передал нам Яхья ибн Хамза от аль-Авзаи от Исхака ибн Абдуллаха от его дяди Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «За Даджжалем последуют семьдесят тысяч иудеев Асбахана, на которых будут таялисы»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Мансур ибн Абу Музахим Башир ат-Турки, Абу Наср аль-Багдади, писец, надёжный (10-й разряд) (умер в 235 г.), в возрасте восьмидесяти лет (Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи); упоминался ранее в «Книге веры», 38/255.
2 — Яхья ибн Хамза ибн Вакид аль-Хадрами, Абу Абд ар-Рахман ад-Димашки, судья (кади), надёжный, обвинённый в приверженности кадаритскому учению (8-й разряд) (умер в 183 г. по достоверному мнению), в возрасте восьмидесяти лет (передают все шесть авторов сборников); упоминался ранее в «Книге веры», 46/294.
Остальные упомянуты перед предыдущим хадисом.
Разбор хадиса:
Его слово («от Исхака ибн Абдуллаха») — ибн Абу Тальхи аль-Ансари, («от его дяди Анаса ибн Малика») (да будет доволен им Аллах), («что Посланник Аллаха ﷺ сказал»): («за Даджжалем последуют») — с фатхой на первой букве, сукуном на второй, фатхой на третьей; сказано также, что это форма от «иттиба‘» (с удвоенной «т»), то есть: подчиняются Даджжалю. («из иудеев Асбахана») — с фатхой на «алиф» (допускается и кясра), и с фатхой на «фа»: известный город из земель Ирана. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: допускается как кясра, так и фатха на «алифе», а также произношение через «ба» и через «фа». Конец цитаты. А в «аль-Машарик» — с фатхой на «алифе»; Абу Убайд аль-Укбари же зафиксировал его с кясрой в начале, а жители Хорасана произносят это слово через «фа» вместо «ба». В «аль-Камус» сказано: правильнее считать, что это слово иноязычное, и его «алиф» иногда произносится с кясрой, а «ба» иногда заменяется на «фа». В «аль-Мугни» сказано: с кясрой и фатхой на «алифе», и с «фа» с фатхой у жителей Востока, и через «ба» у жителей Запада. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: из этого становится понятно, что Асбахан — это два разных места, и это согласуется с тем, что передал Ибн аль-Малак: что имеется в виду Асбахан Хорасана, а не Асбахан Запада, однако в его словах «Асбахан Хорасана» есть некоторая неточность, поскольку Асбахан на самом деле находится в Ираке; но поскольку Хорасан тоже расположен на востоке и более известен, чем Ирак, то он и был отнесён к нему по причине некоторой близости. Конец цитаты.
(«семьдесят тысяч») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это встречается во всех рукописях, распространённых в наших землях — «сабъуна» через «син», затем через «ба» с точкой снизу; так же это передал аль-Кади со слов большинства передатчиков. Он сказал: а в риваяте Ибн Махана — «тисъуна альф» («девяносто тысяч») через «та» с двумя точками сверху перед «син»; но правильным и известным является первый вариант. Конец цитаты.
(«на которых таялисы») — множественное число от «тайласан», с фатхой на «лям», а также с кясрой. Аль-Халиль сказал: я не слышал формы «фи‘лян» с кясрой ни в одном другом слове; чаще всего эта форма встречается с фатхой или с даммой, а кясру аль-Асмаи не признавал. Так сказано в «аль-Машарик».
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: «ат-таяласа» — с фатхой на «та» и кясрой на «лям» — множественное число от «тайласан»; это известная одежда. В «аль-Камус» сказано: «ат-тайлас» и «ат-тайласан» — с тремя возможными огласовками «лям», по мнению Ияда и других: арабизированное слово, изначально «таласан», множественное число «ат-таяласа», а «ха» в форме множественного числа добавлена по причине иноязычного происхождения слова. Этим хадисом обосновывалось осуждение ношения этой одежды; ас-Суюти написал об этом отдельное послание, назвав его «Тайй аль-лисан ‘ан ат-тайласан» («Сворачивание речи о тайласане»). Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) в «аль-Фатх» сказал:...Ибн аль-Каййим в «Китаб аль-Хады» возразил тем, кто на основании хадиса о покрывании головы (таканнуъ) обосновывал допустимость ношения тайласана, указав, что таканнуъ — это не то же самое, что ат-тайлюс, и он решительно утверждал, что Пророк ﷺ никогда не носил тайласан, и никто из его сподвижников тоже. Далее, если даже предположить, что из хадиса о таканнуъ можно вывести, что Пророк ﷺ покрывал голову только по необходимости, то этому противоречит хадис Анаса: «Он ﷺ часто покрывал голову». А ведь достоверно установлено, что он сказал: «Кто уподобляется какому-либо народу, тот из них», как передал это Абу Давуд со слов Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими); а у ат-Тирмизи от Анаса: «Не из нас тот, кто уподобляется не нам». И достоверно установлено у Муслима в хадисе ан-Навваса ибн Самъана в истории о Даджжале: «За ним последуют иудеи, на которых будут тайласаны», а в хадисе Анаса сказано, что он увидел людей, на которых были тайласаны, и сказал: как будто это иудеи Хайбара.