Глава о возмещении итикафа

Мне передал Зияд от Малика, от Ибн Шихаба, от Амры бинт Абд ар-Рахман, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ решил уединиться в мечети (совершить и‘тикаф). Когда он направился к месту, где хотел совершить и‘тикаф, он обнаружил там шатры: шатёр Аиши, шатёр Хафсы и шатёр Зайнаб. Увидев их, он спросил о них, и ему сказали: «Это шатёр Аиши, Хафсы и Зайнаб». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Благочестие ли вы имеете в виду, устраивая их?» Затем он ушёл и не совершал и‘тикаф до тех пор, пока не совершил его в течение десяти дней месяца шавваль. Малика спросили о человеке, который вошёл в мечеть для совершения и‘тикафа в последние десять дней рамадана, пробыл там день или два, а затем заболел и вышел из мечети. Обязан ли он совершить и‘тикаф на оставшиеся дни из этих десяти, когда выздоровеет, или это не является для него обязательным? И в каком месяце ему совершать и‘тикаф, если это станет для него обязательным? Малик ответил: «Он восполняет то, что стало для него обязательным из и‘тикафа, когда выздоровеет, — будь то в рамадане или в другом месяце. До меня дошло, что Посланник Аллаха ﷺ решил совершить и‘тикаф в рамадане, затем вернулся и не стал совершать его, а когда рамадан прошёл, он совершил и‘тикаф в течение десяти дней шавваля. Добровольно совершающий и‘тикаф в рамадане и тот, для кого он обязателен, находятся в одном положении в том, что им дозволено и что им запрещено. И до меня не дошло, что и‘тикаф Посланника Аллаха ﷺ был иным, кроме как добровольным». Малик сказал о женщине: «Если она совершает и‘тикаф, а затем у неё во время и‘тикафа начинаются месячные, она возвращается домой. Когда она очистится, то возвращается в мечеть, в какой бы час она ни очистилась, и продолжает и‘тикаф с того места, где остановилась. Подобно этому обстоит дело с женщиной, обязанной поститься два месяца подряд: если у неё начинаются месячные, а затем она очищается, она продолжает пост с того места, где остановилась, и не откладывает это».

Мне передал Зияд от Малика, от Ибн Шихаба, что Посланник Аллаха ﷺ ходил справлять естественную нужду в домах (людей). Малик сказал: «Совершающий и‘тикаф не выходит с похоронной процессией своих родителей и ни с чьей другой». Глава о браке во время и‘тикафа. Малик сказал: «Нет ничего плохого в том, чтобы совершающий и‘тикаф заключал брак по праву обладания (то есть приобретал невольницу), пока не будет близости. Так же и женщина, совершающая и‘тикаф, может быть просватана и заключить брачный договор, пока не будет близости. А для совершающего и‘тикаф в отношении своих жён ночью запретно то же самое, что запретно днём». Яхья сказал: Зияд сказал: Малик сказал: «Мужчине не дозволено прикасаться к своей жене, пока он совершает и‘тикаф, и не дозволено наслаждаться ею — ни поцелуем, ни иным способом. Я не слышал, чтобы кто-либо считал порицаемым для совершающего и‘тикаф мужчины или женщины заключать брак во время своего и‘тикафа, пока не будет близости, — а вот это уже порицается. И не порицается для постящегося вступать в брак во время своего поста. Есть разница между браком совершающего и‘тикаф и браком находящегося в состоянии ихрама: находящийся в ихраме ест, пьёт, навещает больного, присутствует на похоронах, но не умащается благовониями, а совершающие и‘тикаф — мужчина и женщина — умащают волосы маслом, используют благовония, и каждый из них может подстригать волосы, но они не присутствуют на похоронах, не совершают над покойным молитву и не навещают больного. Так их положение в отношении брака различается. Таково было установление сунны относительно брака находящегося в ихраме, совершающего и‘тикаф и постящегося».